תד, א
בלבד כמובן ממשל הנ"ל בבנין בית. וז"ש בראשית ברא442 בכללות וכמו שאו' שאמר והיה העולם בכלל בכל ו"א שנין444 כו' סוקר הכל כא' ומכללו' ז[ו] הוא שיוצא ונמשך בפרטי פרטית וזהו אומר ועושה443 כו'. וזהו שא' דבמאמר א' יכול להבראות445 ונחלק לי"מ כו', ומבואר למעלה דודאי יש גם במח' הכללית לבנו' בנין וכה"ג באיזה אופן פרטי שבאותו אופן דוקא יש לו טעם וכוונה פנימית ונעלמת לרצון ולא באופן אחר ולזאת עפ"י אותו הטעם וכוונה הפנימי' ונעלמת נמשך אופן סדר המעשה כך וכך דוקא. וכך יובן בפרטות דמע"ב כמ"ש בראשית ברא כו' במח' כללית הי' בזה כוונה וטעם שהוא הענג העליון הנעלם בזה, ולפי אותו הענג והטעם שהי' במח' הכללית דוקא כך יומשך אח"כ מן ההעלם לגילוי כל אופני הפרט של הבנין דעולמות בפנימי' וחיצוני' כמו היכלות פנימי' בבית וחצר כו' וכל ציור אופני הבנין יש בכללותו טעם ונמשך לכל פרט ופרט שבו. ואע"פ שכל מע"ב נמשך רק עפ"י חסד א' שא' כי אמרתי עולם חסד יבנה שזהו חסד כללי שהוא מה שיש מטבע הטוב וחסד בעצם להטיב446 ולגלות חסדו כו', אבל ודאי יש בחסד כללי זה [oldpage_1206] ּ לבנין העולמות כוונה ועונג בהעלם שמפני זה נעשה אופן החסד הזה בפרט בציור מדוקדק בכל בריאה ובריאה ממש אח"כ בי"מ, כמו במא' יהי אור שיצא מהעלם דמח' הכללית [ב]אותו אופן כזה דוקא ולא במציאות אופן אחר וכן יהי רקיע447 בציורו ובהרכבתו מאש ומים448 ולא באופן אחר, וכן ציור דשמש וירח וכו"מ וציור כל הברואים שיצאו מן הארץ כשור וארי' וכל נפש חיה וגם הצומח בכל חלקיו וכ"ש המדבר כו', הכל הי' ע"פ הכוונה וטעם כמו שאדם שמצייר במח' הכללי' כל פרטי אופן הבנין בכל חדריו כו' כנ"ל וכמ"ש כי הוא צוה במח' הכללית ונבראו449 ממילא בדבור די"מ בפרטי פרטי' בציור באופן פרטי וזהו חק נתן בכל בריא' ולא יעבור450 כו' לפי הכוונה הפנימי' שהי' ברצון ומח' הכללית דוקא מטעם הנ"ל וד"ל.
וזהו כ"י אמרת"י כשעלה ברצונו הפשוט בכוונה ועונג המכוון שעולם בחסד יבנה בדרך פרט דוקא [ב]מאמר קו המדה שמודד כל ציור אופן הבנין שזהו כי ח"ק נת"ן כו' ואף במלאכים דבי"ע וגם באצי' בע"ס א[ו]"כ מקיפי' ופנימי' הכל ע"י הקו"ח כידוע, והנה הכוונה הפנימי' והעונג הנעלם בכל ההשתלשלו' הי' זה בדרך כלל ובדרך פרט ובבחי' הכלל זהו ענין המכוון הפנימי בכללות שהוא כמ"ש כל הנק' בשמי451 ולכבודי בראתיו יצרתיו כו' דמשמע דכל עיקר המכוון הפנימי בכללות הבריאה הוא לכבודי דוקא וא' בזהר בגין דישתמודע[י]ן לי'452 כו', והוא
הערות
- 442. בראשית ברא : בראשית א, א.
- 444. ו"א שנין : ר"ה לא, א. ראה הנסמן במאמרי אדה"א בראשית ע' נג.
- 443. שאמר והיה העולם. . אומר ועושה : נוסח ברכת ברוך שאמר.
- 445. דבמאמר א' יכול להבראות : ראה אבות רפ"ה.
- 446. מטבע הטוב. . להטיב : ראה שער היחוד והאמונה פ"ד. לקמן תמב, א. לעיל פ' שמות לד, ג. וש"נ.
- 447. יהי רקיע : בראשית א, ו.
- 448. רקיע. . מאש ומים : ראה חגיגה יב, סע"א.
- 449. כי הוא צוה. . ונבראו : תהלים קמח, ה.
- 450. חק נתן. . ולא יעבור : תהלים שם, ו.
- 451. כל הנק' בשמי : ישעי' מג, ז.
- 452. לכבודי. . בגין דישתמודע[י]ן לי' : ראה זהר (רע"מ) בא מב, א ואילך. מאמרי אדה"א הנחות תקע"ז ע' רסא. וש"נ. שה"א מח, ב הערה 14. לקמן תטז, ב.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.