שלט, ד

שגילה רצונו בדיבור ומעשה ואם אין כלל אין פרט כו'. וכך יובן למעלה בהפרש שבין ב' מדרגות הנ"ל דהעלם וגילוי דמקיף הכללי דסובב כ"ע זהו כשעלה במח' ורצון הפשוט בכללות לכל ההשתל' שנסקר הכל כא' מג"ע העליון דבריאה בשוה עם הסוף דדצ"ח דעשי' ולמטה מטה כא', וכמו שאו' ברוך שאמר במחשבה הכללי'⁷⁵³ והי' העולם בכלל כולל לכל וי"ו אלפי שני' בזמן ומקום ולעליונים ותחתוני' בשוה ממש ראש וסוף כא' כעיגול השמים המקיף למעלה [oldpage_תק] ּ ולמטה בשוה ממש. ואח"כ יצא לגילוי בבחי' או"פ הכללי דממלא כ"ע בדרך התחלקות פרטיות ביו"ד מאמרות בצירופי אותיות מראש לסוף בסדר והדרגה דוקא בכל דיבור ומעשה מיוחד מח' ורצון בפרט עד שיש הפרש גדול בין עולם העליון יותר כג"ע העליון דבריאה בין עוה"ז השפל מכולם כו' וד"ל.

ויובן זה יותר בביאור ממשל החיות של הנפש הרוחני' בחומר גופו הגשמי' שיש בזה ב' מדרגות כידוע, א' מה שהנפש הזאת מלאה בגוף בבחי' גילוי אור וחיות ממש בכל האברי' מראש לרגל ע"י הגידים ודם ובשר הממוזג בכל אבר פנימי וחיצוני ממוח שבראש עד צפורני הרגל כנ"ל. והב' מדרגה גבוה מזו והיינו מה שהנפש בבחי' העלם וסתימות מן הגוף בלתי נגלה מעצמות הנפש בה כלום שזהו שנק' מקיף וסובב לכל קומה דאדם (ונק' צלם או מזלא כמו אך בצלם יתהלך איש⁷⁵⁴ כידוע, ויש ב' מקיפים דחי' ויחידה ומקיף דחי' שהוא למ"ד דצלם פועל בגוף מן ההעלם לגילוי החיות לפרקי' אע"פ שהיא בהעלם ומקיף כמו דמזלי' חזי⁷⁵⁵ ונופל בפחד כו' (כמ"ש במ"א). ומובן מזה עכ"פ שעיקר ההפרש בין ב' מדרגות הנ"ל בנפש וגוף, שבחי' גילוי האור וחיות דאו"פ מתחלק הוא בפרטי פרטיות בכל האברי' בכל א' לפי מזגו ותכונתו דוקא ובא בהם אור וחיות הצורה הרוחניות בהדרגה וסדר מעליון לתחתון, כמו ממוח שבראש שהוא בתכלית העילוי ברוחניות כמו להשכיל כל שכל דק ועמוק כו' ויורד האור הרוחני ומשתלשל ויורד בירידת המדרגות כ"כ עד שבסוף הקומה שהוא הרגל שם החיות והצורה בקטנות הערך מאד שהוא רק כח ההילוך בפועל תנועה גשמי' לבד, ומשם הולך האור ועולה מלמטה למעלה כמו מרגל לירך ושוק שיש בהם חיות דק יותר מן החיות הגס שבעקביי', ולמעלה יותר כמו בידים יש בהם הפעולה הדקה יותר כמלאכת מחשבת כאריגה וכתיבה ורמז לחכמה שמרמז ביד ומורה באצבע, וכה"ג עולה יותר לראי' העין וריח החוטם ושמיעה ודבור שכולם בפנים דוקא עד מוח שבראש (וכן באברי' הפנימי' הולך כסדר מעליון לתחתון ממוח ללב ומלב לכבד ובני מעיים כו'). אבל בבחי' ההעלם דמקיף דנפש על אברי הגוף הנ"ל הרי אין חילוק כלל בין מוח שבראש בגילוי השכל הרוחני או המח' ורצון