תג, ג

כידוע וחיות הקדש אינו רק ביצי' או בבריאה⁴²⁶ כידוע, וגם זה אינו רק מזיעתן של חיות שהוא רק הפסולת שלהם כו'. וגם בס' הקבלה כ"ז⁴²⁷ דהנהר דינור הזה הוא בסמוך לגעה"ע שכאשר הנשמות עולי' מגעה"ת לגעה"ע⁴²⁸ טובלי' בנה"ד זה הנשמות שיתבטלו מהמציאות שלהם ויוכלו לקבל אור וזיו השכינה בגעה"ע כו'. אך הנה תחלה י"ל מהו ענין עונג העליון שבא בגעה"ע לנשמות שנק' זי"ו השכינה⁴²⁹ כידוע, דהנה ידוע בפי' שכינה בכלל שהוא בחי' מל' דאצי' שמתצמצם להיות מלך על עם כו' והוא מה שמל' דאצי' נעשה עתיק וכת"ר לבריאה⁴³⁰, וזהו שנק' זי"ו השכינה שיוכל להיות מקור למציאות עונג המוגבל לנשמות דבריאה בגעה"ע שיהיו נהנין ומשיגי' בזיו זה שהוא בחי' בינה דמל' כו'. וזהו ה' מלך גאות לבש בבחי' לבוש [oldpage_1204] ּ וצמצום גדול ואין לזה ערך כלל לבחי' המל' כמו שהיא בבחי' אצי' ממש וד"ל⁴³² (שזהו בחי' דלי"ת רבת"י דאח"ד⁴³¹ ) כמו שהיא בבחי' עצם ההתנשאות שלמעלה הרבה מהיות מתנשא על ימ"ע בלבד כו' ונק' מלך מרומם לבדו כו' מלך יחיד או מלך הקדוש כידוע. וכך הוא למעלה מן האצי' ממל' דא"ס בקו"ח מקור כל ההשתלשלו' דאבי"ע כמ"ש אני ראשו"ן ואני אחרו"ן⁴³³ כו' לפי שאין ערך אצי' לגבי המאציל⁴³⁴ עצמו כו' וצריך שיהי' ג"כ ע"י צמצום הראשון שנתצמצם מעצם ההתנשאות דמל' דא"ס עצמו להיות מלכותך מכ"ע⁴³⁵ בקו"ח עד מל' דאצי' בבי"ע כו', וזהו שנק' מלך יחיד לבדו ואח"כ נמשך ממל' דא"ס ע"י צמצום להיות מכ"ע שנק' ח"י העולמים בכללות כידוע וד"ל.

והנה אע"פ שמתצמצם מעצם מדת מל' דא"ס (שהוא בחי' ההתנשאות שמצד רוממות העצמו' דא"ס ממש שאין לו שיעור למעלה שזהו מובדל בערך לגמרי מהיות מלך כ"ע כנ"ל) בא צמצום זה בב' מדרגות תחלה בכלל ואח"כ בפרט, דהיינו מה שמתצמצם להיות בבחי' מלך על דבר זולתו זהו עצמו שגרם להיות בחי' התפשטות אור ושפע חוץ מעצמותו ממש, והוא בחי' מחשבה אחת הכללי' שמיד שעלה במח' ורצון הפשוט בבחי' מל' [ל]עולמות זהו בחי' מקור כללי לכללות כל ההשתל' דקו"ח עד מל' דעשי' שנכללו כולם כא' בהעלם א' במח' זו הכללי' דמל' דא"ס שנתצמצם מעצמות מדה זו כנ"ל וד"ל. ואח"כ יצא מן ההעלם דמח' זו רצון⁴³⁶ הכללי דמל' בדרך פרט, שזהו בבחי' המשכה דקו"ח כו' עד מל' דא"ק בחי' כת"ר⁴³⁷ וע"י⁴³⁸ שזהו להאציל ע"ס באו"כ בפרט ולברוא עולם הבריאה כו' עד בחי' מל' דעשי' בחי' מקור פרטי לפרטיות דעולם העשי' כידוע. וזהו אני ראשון במח' הכללי' דמל' דא"ס להאיר בקו"ח כנ"ל ואנ"י זה אחרו"ן בפרט האחרון יותר כו'⁴³⁹ בלי שינוי כלל