שלט, ג

ומטעם הנ"ל וד"ל) (וכמ"ש למעלה מטעם דע"כ יעזוב כו' לפי שהיתה עצם מעצמי כו' כי מאיש לוקחה זאת, כך כנ"י שהיא בחי' המל' נבנית בפרצוף שלם בע"ס או"כ ע"י תו"מ בחיצוני' שנק' עצם מעצמי ובשר [oldpage_1000] ּ כו' תושב"כ ושבע"פ כו'). ונמצא מובן מכ"ז דגם שנש"י עומדי' אב"א באחוריי' וחיצוני' בתפלה כמו בפיו מן השפה כו' ולבו רחק מצד התקשרות כל הפנימי' בצרכי גופם, מ"מ ע"י המצות שלהם מצד עצמן לבד אף בלא כוונה כלל כנ"ל נחזרים בבחי' פב"פ כנ"ל (וזהו כל עיקר ענין דפ' זו ואתה תצוה כו', שע"י משה שיקחו אליך שמן זית זך ממעשה המצות שיתקן אותם ע"י בחי' לב נשבר דוקא שנק' כתית (כמשי"ת) יחזיר אותם פב"פ להעלות נר תמיד למעלה מנר מצוה שלהם בבחי' פב"פ דוקא כמ"ש אל מול פני כו'. וזה הכח להחזיר לבנ"י במצות שלהם מאב"א להיות בבחי' פב"פ א"א כ"א ע"י משה דוקא (כמשי"ת), ומתורץ בזה כל הנ"ל כמשי"ת).

והנה להבין טעם הענין בתוס' ביאור יש להקדים תחלה ענין א' בביאור ענין הידוע בב' מדרגות דסובב כ"ע וממלא כ"ע שזהו שם הוי' ושם אלקים בכלל כידוע, ונק' ג"כ בדרך כלל בב' מדרגות דהעלם וגילוי ובלשון הזהר עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגלייא, וכמו בי"ה הוי' צור עולמים⁷⁴⁹ ב' עולמי' וזהו ברוך ה' כו' מן העולם ועד העולם⁷⁵⁰ כידוע. והיינו מבחי' ההעלם לגילוי שזהו מבחי' סובב לבחי' ממלא דהיינו מבחי' מקיף הכללי לאו"פ הכללי, דאו"מ הכללי נק' סובב כ"ע כמו שמקיף וסובב מלמעלה למטה כא' כמו עיגול כדורי דשמים שמקיפי' וסובבי' לארץ למעלה ולמטה דשוי' בו מעלה ומטה לגמרי וכמו ומתחת זרועות עולם⁷⁵¹ כו'. ובבחי' או"פ הכללי שנק' ממלא כ"ע זהו בחי' עלמא דאתגלייא בכלל שבא האור ושפע האלקי' בבחי' גילוי אור וחיות ממש בעולמות דבי"ע להחיותם מאין ליש כמו ע"י אותיות הדיבור דיו"ד מאמרות עד עוה"ז השפל ממש כו'. ולכך נמשל בבחי' סובב וממלא לבחי' העלם וגילוי דמחשבה ודיבור⁷⁵² באדם דהמח' הוא בהעלם במוח והדיבור בא בגילוי בצירופי אותיות רבים ומחולקי' זה מזה, וכל מה שנסקר במח' בהעלם בסקירה א' נעשה הגילוי מזה בדיבור בפרטי פרטיות בצירופי' רבים כל א' וא'. ונמצא שזהו כמו בחי' הכלל אל הפרט דכל מה שבבחי' כלל נכלל הכל כא' ברגע א' מבלי קדימה מראש לסוף כלל בא אח"כ בהתחלקות חלקים רבים בגילוי בפרט כל א' וא' בפ"ע בסדר והדרגה דוקא כידוע, וכמו הרוצה לבנות בנין שעולה במחשבתו ורצונו בכללות כל מעשה הבנין מראשו לסופו כא' ממש ובהתגלות הרצון והמח' הזאת למעשה ע"י הדיבור הרי יתחלק בסדר והדרגה כל דבור ומעשה בפ"ע מעליון לתחתון כל פרט ופרט מיוחד בפ"ע, ועכ"ז כולם היו כלולים כא' ממש במח' ורצון הכללי בהעלם טרם