שכח, ב

אדם הן רק בחי' כלים מצירופי אותיות ושמות המגבילים לאורות כנ"ל בכלים דע"ס דאצי' וד"ל.

ובכל זה יתורץ כל ענין הנ"ל בבחי' התפשטות האור האלקי להוות העולמות מאין ליש שגם שנק' בבחי' אור וחיות או כח הכל [oldpage_962] ּ הוא רק בבחי' צירופי אותיות ושמות דשם אלקי' ושם אד' שכוללים כל הצירופי' ושמות ומצד שנתפסי' בכל העולמות נק' כמו כח וחיות, וכמו ציור אדם בכח הפועל בנפעל כמו שא' אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים ובאמת הרי בדבר ה' שמים נעשו כו' כמ"ש יהי רקיע ואיך א' ימיני כו', אלא שדברה תורה כלשון בנ"א שזהו כמו בחי' כח הפועל דאדם ביד ימין וכמארז"ל נטה ימינו וברא השמים³⁸³ והוא בחי' חסד העליון שנק' דרועא ימינא בשם הוי' דאצי' שירד למטה בהתלבשות דמאמר יהי רקיע וכן במא' יהי אור וכה"ג בכל מע"ב שנק' בבחי' עשי' ופעולה גשמי' דוקא ונק' מעשה ידיו כו' כמו כולם בחכ' עשית כו', זהו הכל מבחי' צירופי אותיות די"מ שבא בבחי' מעשה בפו"מ מאי"ן ליש ממש כנ"ל ושרשם הכללי הוא בחי' שם אלקים ושם אד' שנק' שם הפעולה וע"ש האדנות ושררה דוקא מטעם הנ"ל וד"ל.

והנה לפי כל הנ"ל יובן עכ"פ שכל עיקר ומקור הראשון שממנו נמצא מקור כל התהוות העולמות והברואי' מאין ליש שהוא התהוות בע"ג מבלתי בע"ג באין שינוי וערך כו' כנ"ל זהו רק מבחי' שם כבוד מלכותו ית' דמלכותו מכ"ע כו' וכמ"ש כבוד מלכותך יאמרו³⁸⁴ כו', ואינו רק בחי' שם בלבד שמובדל מן העצמו' דאלקו'. אמנם זהו בחי' הרוממות וההתנשאו' דאלקו' להיות מתנשא מימו"ע כמו ה' מלך גאות לבש³⁸⁵ שמתלבש בגיאות המצומצם הזאת להיות ראש ומקור לעולמות ונק' אדון על כולא שצ"ל ע"י צמצום גדול, והיינו צמצום דשם אלקי' שמצמצם על שם הוי' שהוא שם העצם והתואר שהן ע"ס דאצי' ברצון וחו"ב ומדות בכלל באו"כ שנכללים בשם הוי' יו"ד בחכמה כו' והן ד' שמות דע"ב ס"ג כו'. ואמנם שם אלקים זה מסתיר ומעלים על שם הוי' כמגן לשמש כידוע במ"ש כי שמש ומגן³⁸⁶ הוי' ואלקים דאלקים כמו מגן ונרתק לשם הוי' וכמ"ש בזוהר דשם הוי' הוא כמו השמש עצמו ונרתק שלו שמעלימו בכדי שתאיר אור וזיו לבד זהו שם אלקי' שהוא בחי' המל' שמתלבש בהתנשאות על העולמות ומזה דוקא יבא סיבת מקור התהוות שלהם להחיותם מאין ליש (וכמו המלאכי' עכשיו שעיקר חיותם וקיומם גם עתה מקבלת מ"ש באימה וכמו וכולם מקבלים עליהם³⁸⁷ כו' וכמ"ש יראת ה' לחיים³⁸⁸ ולכך המלאכים נצחי'