שנה, א

יותר מהארת פנים שבמוחי' שבראש במ"ת כו' שזהו ענין התפלה עצמו⁵⁴² שלמעלה מאור דתורה עד שעושה וממשיך לאור דתורה מתפילת ישראל כנ"ל, ולפי הנ"ל עיקר התכללות דמדות שבלב אינו רק ממוחין דחו"ב שבראש ע"י הדעת שמתפשט בל"ב חדרים כו' וזהו היפך ענין הנ"ל). אך הנה בדוגמא זאת אנו מוצאים בענין מ"ת שאע"פ שהתורה היא בבחי' התכללות המדות דוקא שהוא בחי' אד"ם וכמ"ש וזא"ת תור"ת האד"ם⁵⁴³ דוקא, וכמו שאנו רואים במ"ט פנים טמא וטהור⁵⁴⁴ [ו]כן באו"ה כשר ופסול חייב זכאי שכלולים זה עם זה כמו שיש בדין חסד וחסד בדין כו'. ובכללות המצות שבתורה הרי הן בציור אברי האדם שכלולי' זע"ז כנ"ל וכמ"ש בזהר דאוריי' אית בה פרקין ושייפין⁵⁴⁵ כו', [ו]עכ"ז הרי כלולים⁵⁴⁶ כל התורה ומצות כלולים רק בבחי' חו"ג דרמ"ח מ"ע שהן בחי' ה' חסדים כללים ושס"ה ל"ת בחי' ה"ג⁵⁴⁷ והיינו אנכי ולא יהי' כו' שמפי הגבורה⁵⁴⁸ עצמו שמענו, כידוע שזהו בחי' התחלקות לימין ושמאל דוקא וכמ"ש מימינו אש דת⁵⁴⁹ כו' מימין דחסד ברמ"ח מ"ע ושמאל⁵⁵⁰ דגבורה בשס"ה ל"ת, דחו"ג זה בלי חיבור והתכללות כלל שא"א להיות חילוף ושינוי מטוב לרע ומרע לטוב כמ"ש סו"מ וע"ט⁵⁵¹ [ו]כמו חיים וטוב מות ורע שנק' ברכה וקללה שהן ב' הפכים בתכלית. וזהו בחי' חו"ג דרצון שבפנימי' אור הכתר עצמו שלמעלה מהתחלקות טעם לרצון, שזהו כמו ענין ב' כתפות האפוד שימין ושמאל מפורדים זמ"ז בלי חיבור כלל כנ"ל (וכך הי' הברכה על הר גריזים⁵⁵² והקללה על הר עיבל, שנחלקו הי"ב שבטים לב' חלקים שוים מפורדים דוקא ו' שבטים על הברכה כו' כענין ו' משמותם על [ה]אבן [ה]אח[ת] כו', היפך ההתכללות דד' דגלים שהם בד' מילואי הטורים שבחשן שהוא התכללות דלב אדם בהתכללות מדות שבתורה כנ"ל). ואע"פ שנא' על התורה להבדיל בין טמא לטהור כו' זהו מצד שרש החכ' שבתורה בחו"ג שברצון שמשם בא [ה]הבדלה בין טו"ר עד שגם בבחי' ההתכללות דמדות יש הבדלה דוקא, וכמו שאנו רואים שדוקא אחרי ההתכללו' דחו"ג בכל פרטי המדות שבתורה במ"ע ול"ת יצא אח"כ תכלית ההבדלה והבירור שזה כשר וזה פסול זה טמא וזה טהור וכן חייב וזכאי כנ"ל משום דבחכ' דוקא אתברירו⁵⁵³ כו', לפי ששלימות הבירור בפרטי פרטיות הוא אחר בחי' התכללו' דמדות שע"פ החכ' אזי יצא לאור כל א' על מקומו להבדיל [בין] כו' [oldpage_1050] ּ כנ"ל⁵⁵⁴ וד"ל.