שלח, ד

אנשים מלומדה מאבות לבנים אחריהם אינו ענין יראת אלקי' ואמונתו ותו"מ לקיים רצונו כו', רק עצם המעשה לבד שיהי' ישר דרכו, כמו בפיו ושפתיו בתפלה וגם במצות שיהי' נאה וטוב לאלקי' ואנשי', ויהי' לו תפארת מן האדם להחזיקו לאיש ישר וטוב כו'. וכמו למען שמי יכבד ה'⁷³⁴ כו', וזהו למראה לבד (אן שְטֶעל) כי האדם יראה לעינים⁷³⁵ כו' (שאינו עולה למעלה כלל והי' זמן רב שלא הועלו מצות מעשיות⁷³⁶ דכנ"י למעלה כלל) (וגם האוהבי' ד"ת ושוקדי' עלי' רק מצד התורה עצמה לבד ולא מצד אלקות שבה כלל וכלל כו').

והנה לפי ב' הפירושי' הנ"ל בפנו אלי עורף בין בחיצוניות ואחוריי' דרצון הלב שנק' עורף כמו בפיו ושפתיו כבדוני וכן במצות רק לצאת י"ח לבד כנ"ל, ובין גם במצות אנשי' מלומדה הנ"ל שאינו רק מצד הלימוד והרגילות שאין בזה אפי' חיצוניות הלב רק כמו אב"א ממש, הרי אין זה כמו שפונה עורף מצד השנאה ופר"ע ממש רק שנתרוקן האור האלקי במעשה המצות כאלה, וגם בעסק התורה ותפלה בלי נשאר רושם פנימיות אור וחיות אלקי בנשמות שיאמר ע"ז וחי בהם כו'. אבל מ"מ המעשה דמצות מצד עצמן והדיבור בד"ת ותפלה קיימי' לבד ויכולים לעלות למעלה לפרקי' (כמו בשבתות ויו"ט ותפלת יריאי'⁷³⁷ ) או תפילת עצמו ותשובה שלימה שיעשה לפרקים יעלה הכל מכל מה שעסק בתו"מ ותפלה כידוע), וא"צ בירור ותיקון בגיהנם כדברים בטילים ומעשים לא טובים. כי ד"ת ומצות אינם בטילים מצד עצמן כו', אע"פ שאין בהם שום כוונה כלל אף לצאת י"ח, רק רגילות ולהתייהר ככת חנפי' ומתייהרי' שרוצים לקנות שם ועושים צדקה גדולה ומאריכים בתפלה בצביעות ושוקדים בתורה, גוף הד"ת ומצות ותפלה קיימין ולא יתבטל אפי' אות א' ולא מעשה אחד. וראי' מן הרשעים גמורי' שעוברי' על כמה לאוין וכרת בפרהסיא מ"מ המצו' ותורה וצדקה וכה"ג שלהם לא יבוטל ויש להם חלק לעוה"ב דאפי' פושעי ישראל מלאים מצות⁷³⁷ כו' כידוע.

ולפי"ז יובן ג"כ בהתעוררות המשפיע למקבל באתעדל"ע מהקב"ה לכנ"י שהיא כמים הפנים לפנים⁷³⁸ כן לב האדם העליון לאדם התחתון דכנ"י זהו ג"כ בבחי' חיצוני' ואחוריי' לבד, דהיינו מה [oldpage_998] ּ שלא יאיר להם מבחי' פנימי' דשם הוי' דסובב כו' ואין גילוי שכינה בכלל ולא בפרט בכל מעשיהם