שעב, א

שיורדים מגבוה לנמוך כמו אה"ע אהבתיך ע"כ משכתיך חסד, שמפני בחי' אה"ע דרב חסד בחי' אה"ר⁴⁴⁷ העצמי' משכתיך בחסד זה לעורר את האה"ר בלב כנ"י שזהו בחי' כח המושך את הלב באה"ר שנמשך כמים דוקא, כמו אב הרחמן המדבר דברי אהבה וחסד וטוב בדברי ריצוי מאד בנקודת הלב שנק' המשכת הלב כמים הנמשכים שמזה ימשיך לב בנו האהוב אליו לקשרו בעבותות האהבה בל ימוט ממנו⁴⁴⁸ לעולם, וזהו משכתיך כו' וכן משכני אחריך נרוצה [oldpage_תקנא] ּ וכה"ג. וזהו בחי' אה"ר דכה"ג שמעורר את האהבה והתשוקה בלב כנ"י כנ"ל, אבל הנה זהו בבחי' קרירות כמים בחסד ורצון הטוב שיש שיעור בכח המשכתו למטה לעשות רושם בלב כנ"י, ויכול להיות שיופסק כח זה שלא יפעול לפעמים התעוררות האהבה או התשוקה בכנ"י כמו שאמר⁴⁴⁹ שב"ק מכרזת בכל יום שובו בנים כו' ולא הכל מתעוררים בתשובה כו'. ואמנם אה"ר הב' הוא אה"ר שבבחי' הגבורות שהוא בבחי' רשפי אש התשוקה בהתלהבות שעושה רושם גדול בלב האהוב השומע כמו דברים שיוצאים מן הלב ברשפי אש ולהב נכנסים [יותר] ללב השומע ועושה בכח⁴⁵⁰ המושך את הלב אשר יתלהב גם הוא בחשק ותשוקה ברשפי אש לצאת מכל כלי גופו ליכלל ולידבק במשפיע בלי שיעור והפסק כלל וכלל. וכך הוא למעלה בהמשכת אה"ר שבבחי' גבורות, דזהו יתרון מעלת הזהב על הכסף שעושה התעוררות אה"ר ברשפי אש בלב כנ"י בלהב העולה תמיד למעלה במס"נ ולא יופסק לעולם כי בבחי' אה"ר שברצון הע[צמי] שברשפי אש אין לה שיעור⁴⁵¹ והפסק כלל (וכמו שאין האשה כורתת ברית⁴⁵² אלא למי שעשאה כלי ברוחא דשביק בגווה⁴⁵³ בבחי' הגבורות דרשפי אש הת"ע⁴⁵⁴ כו' עד שאל אישה תשוקתה בתמידות בל[י] יופסק לעולם כו'. וכמו"כ עיני"ו כיוני"ם ועיני"ך יוני"ם שמסתכלים זב"ז ברשפי אש האהבה שאין לה שיעור להיות מבחי' הפנימי' ועצמי' ממש כו'.

וכך הוא ג"כ ענין וטעם בענין הציץ שהי' מזהב טהור דוקא ולא מכסף דבחי' הגבו' דזהב יש בו יתרון מעלה הרבה על החסד דכסף בקרירות כנ"ל, וע"כ הי' בחי' ההבטה והסתכלות הרצון הטוב מלמעלה למטה בכנס"י בציץ זה בבחי' הגבורות ברשפי אש התלהבות האה"ר בת"ע⁴⁵⁵ שאין לה הפסק ושיעור כלל לעורר את האהבה רבה ברשפי אש בכנ"י מלמטה למעלה כמ"ש רשפיה רשפי אש שלהבת י"ה [(ו]נק' אש"ה א"ש ה' שהוא שנק' עולת תמיד כו' לפי שמאיר מן המשפיע אל