שעא, ג

בעצם הנ"ל שהוא בחי' כלי לזה האור דוקא ושניהם כא' באים משום דהא בהא תליא כנ"ל וד"ל.

ובכ"ז יובן מ"ש משה ליהושע בחר לנו אנשים⁴²⁶ וצא הלחם בעמלק בחר לנו דוקא דהיינו אותן אנשים שהן מבחי' מ"ה דחכמה דתורה בביטול עצמי כמו ת"ח שלומדי' התורה לשמה ולא לגרמיה לומר אין לי אלא תורה כו', וזש"א בחר לנו שזהו כשהתורה נק' ע"ש משה תורת משה. ומש"א לנו לשון רבים כי גם יהושע בכלל בחי' מ"ה זה דתורה כי נק' נער לא ימיש⁴²⁷ כו' כמו תושבע"פ שמקבל מתושב"כ כפני לבנה⁴²⁸ כו' וד"ל (והתורה נצחי' היא בכ"ד וזמן⁴²⁹ שיש בחי' ביטול דמ"ה ואין בעצם ושפלות בחשבון ביטול היש לאין הנ"ל שזהו בחי' ח"ע וח"ת דמשה ויהושע בחי' תושב"כ ושבע"פ כפני חמה שמאיר בפני לבנה, וזש"א יהיב חכ' לחכימין⁴³⁰ דוקא כידוע). וזהו כללות ענין הציץ שהוא בחי' האור המאיר דרך בקיעה מן ההעלם כמו יציץ נזרו, וגם הוא ענין הבטה כמו מציץ כו' שהוא כמו הבקיעה לעשות פרצה וסדק שזש"א מציץ מן החרכים שחרכים הללו נעשים ע"י ענין הרהורי תשובה בבחי' לב נשבר ונדכה שנעשי' ע"י בחי' מ"ה בעצם דמשה דאתפשטותי' בכל דור. וזהו שא' ועשית ציץ שיעשנו משה דוקא כדי שיהי' מציץ מן החרכים שלא יפסיק מחיצה ש"ב דעמלק כלל ויהי' השם שלם והכסא שלם כנ"ל, וזהו שא' שהציץ הי' מכפר על עז"פ דוקא וד"ל. אך הנה עדיין יש להבין ענין הפי' בציץ מלשון הבטה והסתכלות מה ענין הבטה זו כמו מציץ מן החרכים דוקא כנ"ל, ואמנם ענין הבטה זו זהו הבא מחמת רוב תגבורת האה"ר ותשוקה גדולה ביותר אשר ע"כ מתצמצם בעצמו לראות ולהסתכל גם דרך סדק ופרצה קטנה ביותר, וכמו האב שנתרחק ממנו בנו או אוהבו כנפשו ורוצה לראותו אף מרחוק [מאד] הנה אף שיש כותל ומחיצה מפסקת יראה בכל עוז לעשות סדקים וחרכים לראות בדרך בקיעת אור הראי' בצמצום גדול בסדק קטן הזה אחר שמשגיח מן החלונות הפתוחים כו', מזה נראה גודל עוצם עוז חיבתו וגודל תשוקתו לראות ולהסתכל באוהבו עד שעי"ז ימשיך אה"ר והתעוררות תשוקה גדולה באוהבו או בנו שיתקרב [oldpage_1102] ּ אליו בכל לבו ונפשו בלי הפסק כלל כו'.

וכך יובן למעלה באה"ר העליונה⁴³¹ של הקב"ה לכנס"י שנק' בני[ם] כמ"ש כי בנים אתם לה'⁴³² כו' כאשר הם בגלות