שנג, ג

כקרבן בבחי' רץ לבך בהתלהבות רשפי אש האלקי בחלל השמאלי שבדם הוא הנפש שנכלל ברוח שבחלל הימיני כו') ועי"ז הרי נמשך מלמעלה מן המוחי' [דאדם] תוס' אור חדש ברוח החיים שבלב מבחי' העצמו' דא"ס שנק' חיי החיים⁴⁷⁸ כו', ומתאחד ומתכלל בהעלאה זו דדם הוא הנה"ב דקרבן שעולה לריח ניחוח לה' למעלה מעלה כנ"ל. וע"כ⁴⁷⁹ ממילא מובן שע"י הקרבנות שנעשה לריח ניחוח כו' מתכללי' בחי' רוח ונפש שבלב אדה"ע שהוא התכללות דחו"ג שבמוחין דחו"ב דאדם הנ"ל, וא"כ ודאי ממילא מובן שמטעם זה עיקר בחי' התכללו' המדות העליונו' דאצי' זע"ז (כמו ברוגז רחם תזכור⁴⁸⁰ וכמו [כי] רגע באפו אז דוקא חיים ברצונו⁴⁸¹ וכמ"ש יה"ר מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך⁴⁸² וכה"ג וכמשלם לשונאיו כו'⁴⁸³ ) ביחודים שונים בכמה מיני אופני' רבים מאד הכל הוא מצד שבא ונמשך האורות דמוחין דחו"ב בלב אדה"ע דוקא, והוא ענין י"ב ג"א דו"ק העליונות דאצי' כנ"ל שבא ונמשך גם בשבטים דבריאה. וזה שא' השבטים⁴⁸⁴ כשם שאין בלבך דוקא אלא אחד בהתכללות דו"ק כך אין בלבינו כו' (והוא שנק' צבאות הוי' דבחי' אדם שבזה השבטי' שרשם יותר עליון גם מן האבות שהן בבחי' חג"ת כנ"ל (וכמשי"ת).

(יד) ובכ"ז יובן ג"כ בטעם ענין [י"ב אבני החשן שעל לבו של אהרן שהן י"ב שמות השבטים שבעולם הבריאה שעולין באצי' כמ"ש ששם עלו שבטים שבטי כו' והן] י"ב ג"א דו"ק דמל' דאצי' בבריאה, הרי הן בבחי' התכללו' זע"ז בהיותם חקוקים באבנים הללו בחשן שעל לבו דוקא. וע"כ הי' החשן על לבו דוקא לפי שבלב שם הוא בחי' ההתכללו' דוקא מטעם הנ"ל שמתחברים רוח ונפש שהן בחי' חו"ג הכללי דחו"ב שבראש כו', שהרי בלב הרי בחלל השמאלי שם הוא בחי' [ה]העלאה דנה"ב שיתחבר בו נשמת רוח החיים שבחלל הימיני כו' כנ"ל. וזהו ונשא אהרן את שמות בנ"י⁴⁸⁵ בחשן המשפט על לבו דוקא [oldpage_תקכב] ּ לזכרון לפני ה' תמיד שזהו בחי' ההעלאה דנש"י שבגופים שנזדככו מחומריות שלהם בהעלאות דדם הוא הנפש כנ"ל כמ"ש⁴⁸⁶ לך אמר לבי כו' וכן צמאה לך נפשי כו' וחוזר ונמשך ממוח דחכ' ששם הוא בחי' הזכרון כנ"ל וד"ל.

אך עדיין י"ל בגוף ענין ההתכללו' די"ב אבני החשן [הנ"ל], דלכאורה הלא⁴⁸⁷ הן מספר י"ב אבנים כאו"א בפ"ע מיוחד במראיתו ובמינו כפי שרשו של אותו השבט ואין א' דומה לחבירו כלל, ויש מקום מיוחד לכל א' בפ"ע דוקא כמו אבן טוב דאודם מובדל מאבן פטדה במראה ובמקום כו', כפי