שנג, ב

שבחי' מוח הדעת כולל חו"ג⁴⁷² (כמשי"ת) וכמ"ש במ"א שבלב דוקא שם יחוד דב' שמות⁴⁷³ [ד]הוי' ואלק"י' שהן חו"ג⁴⁷⁴ דחו"ב כנ"ל וכמ"ש וידעת היום והשבות אל לבב"ך⁴⁷⁵ דוקא, וזהו וייחד לבבינו ב' לבבות⁴⁷⁶ דרוח ונפש כנ"ל, והוא כללות ענין המקדש דכתי' ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם שהוא בלב דכנ"י⁴⁷⁷ דוקא מטעם הנ"ל שזהו עיקר בחי' אד"ם אע"פ שעיקר האדם הוא החכ' שבראש כו', וזהו עיקר ענין די"ב אבני החשן שבלב אהרן דוקא (כמשי"ת). ובכ"ז יובן עיקר הטעם לסיבת התכללות כל המדות זע"ז שהוא בלב דוקא מטעם שהחיבור ב' החללים דרוח ונפש יחד להשפיע אור וחיות כללי [שכלול] מרו"ש דחו"ג שבחו"ב בהילוך הדם הוא הנפש עם רוח החיים שבו בכל האברים כנ"ל וד"ל.

(ועם טעם זה דהתכללות רוח ונפש בב' החללים דלב, יובן שרש כללי לענין התכללו' דמדות חו"ג בלב בדבר והיפוכו ממש כמשלם לשונאיו כו' ויסורים לצדיקים וכמוכיח לב[ניו] ביסורים, וכענין הגלות שמלובש חסד בדין ודין בחסד במעשה א' מצד התכללות דגבורה דדמים בחלל השמאלי בחסדים דחלל הימיני [oldpage_1044] ּ וחסדים [ד]חלל הימני בחלל השמאלי יש מקום א' לסבול חו"ג כא' ממש (משא"כ במוח שכאשר השכל נוטה לחסד לא יסבול להיפך שלו [כלל] כמו שרואים בשני חכמים זה אוסר וזה מתיר שלא ימצאו [מיצוע] להכלל יחד כ"א כ"א מחולק לדיעה בפ"ע לפי ששכל זה מחסדים דחכ' כו' ואין לו חיבור עם הגבורה ודין שבשכל [כלל] (כמשי"ת). ויותר נראה זה בלב בהתכללות דאהוי"ר או חדוה ומרירות כנ"ל שישכנו במקום א' ובענין א' וכמו [ו]גיל[ו] ברעדה זה בפנים וזה בחוץ בהתאחדו' גמורה כו'. ועוד יותר נראה התכללו' זו בבחי' קול ושיר היוצא מהבל הלב שכלול ממש מחדוה ומרירות שזהו רו"ש שבאים בהתכללו' דרוח ונפש שבב' החללים יחד והיינו לפי שהניגון דוקא [יוצא] מחיבור שניהם מרוח החיים שבחלל הימיני בקנה ונפש שבדם שבחלל השמאלי כלולה מיסוד מים ואש יחד).

והנה בכל דוגמא הנ"ל בהתכללות דרוח ונפש בב' חללים שבלב באדם התחתון יובן ג"כ ענין בחי' התכללות דמדות דחו"ג בלב אדה"ע שעל הכסא כו'. דהנה מבואר למעלה בענין הקרבנות דהעלאות הדם בקרבנו' עולה בבחי' פני שור שבמרכבה ומשם עולה [ל]בחי' לב העליון (ועכשיו התפלה