שנב, ד

שהוא הגורם השלוה והגדולה דאוה"ע כצור שנתמלאה כו' שזהו כמו מעשה א' ממש כשנחלק להיות דין לזה וחסד לזה כהיפוך זה דנגוף ורפוא כו' וכן לע"ל כנ"ל וכמו במ"ת שירדה שנאה לאוה"ע⁴⁴⁹ [כו']).

(וענין התכללות דגבו' שבחסד עם חסד שבגבורה בלב דוקא יובן יותר מענין ב' מדרגות דאוי"ר דאברהם ויצחק⁴⁵⁰ שבאברהם הי' יראה [מ]בפני[ם] ואהבה מבחוץ וביצחק הי' יראה מבחוץ ואהבה מבפנים, כענין במקום גילה שם תהא רעדה⁴⁵¹ אם רעדה מבחוץ וגילה מבפנים או רעדה מבפנים וגילה מבחוץ כמו ב' שרים שיושבים במשתה לפני⁴⁵² המלך לשמוח עמו בשמחתו זה יגיל וישמח מבחוץ בריקוד וכה"ג לעשות נח"ר למלך (כדוד שהי' מפזז ומכרכר בכל עוז⁴⁵³ כמ"ש ושחקתי לפני ה'⁴⁵⁴ ) ובודאי רעדה ואימת מלך בלבו [מ]בפני' (כמו שהי' דוד בביטול [ו]יראה⁴⁵⁵ בפנימי' כו'), וזה יגיל וישמח בפנימי' ורעדה מבחוץ ושניהם כא' עושים נח"ר למלך. וכמ"כ או' וכל הלבבות ייראוך⁴⁵⁶ מבפנים וכל קרב וכליות יזמרו לשמך⁴⁵⁷ מבחוץ או להיפך קרב וכליות יזמרו מבפנים ולבבות ייראוך מבחוץ. וזהו בחי' התכללו' בלב מגבו' שבחסד עם חסד שבגבו' כא' בתנועה א' בקול ניגון ושיר היוצא מן הלב בחדוה ומרירות יחד שבחדוה יש מרירות בהעלם ובמרירות יש חדוה בהעלם, כמו בכי' תקיע' בלבאי⁴⁵⁸ מסט' דא וחדוה מסט' דא ושניהם כא' מתכללי' יחד בקול וניגון ושיר א' בתערובות ומזיגה א', וכענין התכללות דאדום וישמעאלי' יחד כידוע בענין ניגוני הישמעאלים שהוא בעוצב ומרירות לפי שהוא בבחי' החסד ונגינו' היוונים⁴⁵⁹ בחדוה לפי שהוא בבחי' [ה]גבורה שזהו ענין בנוהי דאברהם בגלותא דאדום⁴⁶⁰ כו' וד"ל).

(יג) והנה ע"ד הנ"ל יש התכללו' מגבורה שבחסד בקו הימין עם הוד שבגבו' שבקו השמאל (שזהו כמו דרומית רומית עם צפוני' תחתית) ומחסד שבגבו' עם נצח שבחסד (שזהו כמו צפוני' רומי' עם דרומי' תחתי' הנ"ל). ואמנם הנה כל בחי' התכללו' די"ב ג"א בו' מדות [הנ"ל] היינו דוקא בהיות[ן] בלב