שכה, ג

הדבר כו' שזהו בא ממהות החיות וכח שביד שנמשך בנפעל ונתפס בו ממש. ויש כאן ערך והשתוות בנפעל לעצם הפועל, וגם יש שינוי בכח הפועל ממה שנחלק ונחסר קצת כח זה שנמשך בפעולה זו לחוץ²⁷⁶ להיות שכח הכללי מוגבל בחלקי' (עד שאין בכחו רק להגביה משא כפי ערך כחו ולא יותר). ולא כאור הדולק שמדליקי' ממנו כמה נרות ולא נחסר בו כלום כמ"ש בזהר כהאי בוצינא דאדליק לכל סטר²⁷⁷ כו', שהרי אנו רואי' כשגמר כל פעולתו הרי חוזר אותו הכח שנתפשט מידו אל עצמו וניתוסף ונשלם בכחו יותר מתחלה שנמשך מכחו בפעולה ומלאכה זו. א"כ הרי יש שינוי בין קודם פעולתו לשעת פעולתו ואח"כ כו', וגם יש בחי' יחוס וערך עד שהוא מתפעל בעצמו מפעולה זאת. דגם שכח הפועל בפעולתו מצומצם מאד כמעשה הציור וכתיבה וכה"ג, מ"מ גם בתנועה זו מתפעל דכל מניע [oldpage_תעו] ּ מתנענע²⁷⁸ בעצם (כמ"ש הרמב"ם במניע לגלגל היומי²⁷⁹ שאין מניע זה מתנענע דא"כ גם לו יש פועל המניעו כו'). ועוד שכח הפועל כשידיו מסולקו' נשאר הפעולה במהות בפ"ע כידוע, וא"א לומר עד"ז כלל למעלה באלקי' חיים שאין לברואי' בע"ג ערך לו כלל שיהי' כמ"כ כח הפועל האלקי בנבראים, דא"כ הרי נמצא ממהות ועצמו' כח אלקי חלק א' מאלף אלפים כו' במהות הבריאה שבזה הן חיים וקיימים, וא"כ הרי כללות העולמות הן נק' חלק וכח מכח אלקו' ממש שיכול²⁸⁰ עי"ז שינוי והתפעלות בכח הפועל כנ"ל שיחסר משלימות כחו או יושלם אחר גמר הפעולה כו', שא"א לומר כזה כלל למעלה שאין באלקו' שום שינוי כלל ע"י המשכה הזאת האלקי' שמהווה העולמות כמו שא' אני הוי' לא שניתי²⁸⁰ כו'. וגם לא בענין שינוי בהתפעלו' כהתפעלו' המניע בתנועתו ופעולתו כנ"ל, כי אין זה בא בבחי' המשכת כח ממש מכח עצמו' אלקות שהוא כח בלתי בע"ג ואינו מתחלק לחלקי' כלל, שנוכל לומר שנמשך חלק א' ממנו שמוגבל בעולמות וכמ"ש גדול אדונינו ורב כח²⁸¹ בבחי' א"ס ממש שאינו מתחלק כלל. ואם הי' מתחלק חלק א' כמו ניצוץ מן השלהבת הי' גם הוא בבחי' א"ס ממש, ואנו רואים שכח זה המצומצם בכל השתל' העולמות הוא בבחי' גבול ומדה ואיך ימצא בחי' הגבול מבלתי בע"ג כו' וד"ל (וכמו שא"א לומר שימצא בחי' מספר מלמעלה מן המספר דא"א לומר דאלף ורבבה חלק ממנו כו').

אך הנה בהכרח לומר דכל מה שנז' בכתובים ובס' המקובלים בבחי' מל' דאצי' שהוא שם אלקים שבורא הכל בלשון כח