שלו, ב

חיצוני יותר עולה מהשתחווא' פנימי' דחכמה כו', וזהו וכל קומה כו' קומה דאדם קדמאה⁶⁷⁰ שמסתיי' בסוף העשי' בעקבות משיחא במצות בפו"מ לבד. וזהו כי נר מצוה עי"ז ותו' אור שבבחי' או"ח המעשה גדול יותר שעי"ז נעשה תורה אור בחכמה בראש מטעם הנ"ל וד"ל).

והנה מעתה הרי יובן מכל הנ"ל⁶⁷¹ ענין הנ"ל במה שאו' הוי' אלקינ"ו ממש בברכות המצות, שזהו מה שישראל מייחדים שמו העצמי דשם הוי' הפנימי ועצמי דאור א"ס ב"ה בשם אלקי' להיות אלקינו ממש בלי העלם והסתר בלבושי' כלל, שאין החיצוני' מסתיר הפנימי' כלל כמו הוי' אלקיו עמו ממש כנ"ל. הנה זהו ע"י המצות דוקא שעושי' למטה בדברים גשמיי' כקלף דתפילין וצמר דציצית וכה"ג שעולה מבירורי' דנוגה בבחי' או"ח כנ"ל, שזהו שנק' סוף מעשה בחיצוני' האברים כו', שעולה למעלה מעלה להוסיף אור פנימי דפנימיו' מבחי' עצמו' דא"ס מקור כל המקיפי' דנר"נ דאדם הנ"ל להאיר בבחי' כלים פנימי' ועצמיי' דמצות העליונו' בבחי' רמ"ח אברי' דמלכא בלא בחי' חיצוני' כלל, אלא כולו פנימי' ועצמיו' בכלי כמו באור, ולא כמו אורו' בכלים דאצי' עכשיו שיש בחי' חיצוניו' הכלים שהן מסתירי' על הפנימי' כו', משא"כ בנר מצוה שהוא בחי' כלי פנימי' ועצמיו' לפנימי' האור דא"ס ממש והיינו לבחי' רצון וח"ע העצמי' דפנימי' מל' דא"ס ופנימיו' מדותיו העצמיי' כמו שהוא בעצמיו' המלך הקדוש כו' (שנק' שעשועי המלך בעצמו ממש, ולמעלה יותר מח"ע דתוה"ק ומדות דא"ס שקדם לעולם הנאצל, כי נתחב"ס בתורה וישראל שלמטה באור דתו"מ בגשמיו' דוקא שבזה נשלם שלימות דח"ע הקדומה מטעם הנ"ל (וראי' ממ"ת שירדה על [oldpage_תצד] ּ הר סיני בגילוי אור פני חכמת אדם העליון ונתלבש בדברים גשמיי' במ"ע ול"ת באנכי ולא כו' שמזה עולה למעלה יותר מפנימי' דח"ע שבאדם העליון מטעם הנ"ל דנתחב"ס דוקא כו') (אך עכשיו מלובש הפנימי' ועצמיות דאור א"ס בכלים דמעשה המצות שלמטה בהעלם ולע"ל יתגלה מבחי' ההעלם וכמ"ש ולא יכנף עוד כו', וזהו כמו מתן בסתר⁶⁷² ממש כמ"ש במ"א והוא העוה"ב כמ"ש למעלה), (וכן מה שא' בע"ח דכל עיקר ענין המצות עכשיו אינו רק להוסיף אורות באצי'⁶⁷³ כו', תוספת זה בא מבחי' הפנימיות ועצמות דוקא בקשר וחיבור פנימיו' בכלים פנימי' כנ"ל בענין מזון דתורה שמחזיק האור בכלי כו').

ומעתה יובן ג"כ בתוס' ביאור מ"ש בפ' זו ואתה תצוה את בנ"י, ואתה דוקא, שהוא בחי' פנימי' שם מ"ה דחכמה