שיא, א

בהיפוך הרע לטוב ע"י תשובה מעומקא דלבא, שעכ"ז מן הטומאה בא רק שנהפך מטמא לטהור כו', וכמ"ש מי יתן טהור מטמא³⁶⁶ לא אחד כו', משא"כ קדושה האלקית בעצם כעשר יריעות דתכלת כו'. ולזה יריעות עזים הן י"א נגד י"א ארורים³⁶⁷ [oldpage_906] ּ דק"נ שנהפך לקדושה ובי"א סממני הקטורת כו' כידוע וד"ל. ואמנם זהו הוראה גדולה על מעלת אורות המקיפים שיוכלו לירד למטה ולהתלבש בלבושי' דנוגה שהן יריעות עזים אחר הבירור וכמ"ש במ"א בענין ענני [ה]כבוד כו' שירדו אורות מקיפים עליונים ונתלבשו בהגשמת עננים גשמיים והיו לשומר לבנ"י לקבל החיצים³⁶⁸ כו', כך היריעות עזים נעשה לאוהל כו' וד"ל.

והנה מאחר שכלל גדול הוא שכל הגבוה³⁶⁹ גבוה יותר [יותר] יוכל להשפיל א"ע גם בדברים השפלים ביותר כמו ועברתי³⁷⁰ כו', הרי יובן מזה בענין מכסה לאוהל המשכן שהוא עורות אילים מאדמים כו', שזהו בדבר השפל ביותר [ו]הוא בחי' לבוש דנוגה דיצי' שחציו טוב וחציו רע, וכאשר נתברר ונהפך הרע לטוב נעשה בחי' מכסה לאוהל דיריעות עזים כו', שזהו ירידה גדולה יותר שאחיזת החיצוני' שולטת שם יותר, ונהפך לקדושה להיות שומר יותר רק שהוא גס יותר, והוא מה שנעשה מכסה האוהל כו'. וענין עורות תחשים שהוא מכסה השני על העורות אילים מאדמים הוא בחי' נוגה דעשי' שרובו רע ומיעוטו טוב, ויש שם יניקת החיצונים בתערובות טו"ר ברע יותר. ועכ"ז לאחר הבירור כמו ענין התשוקה מרע גמור כו', נעשה מכסה מלמעלה על [ה]עורות [אלים] מאדמים כו', ומפני שביותר אחרון בגסות דק"נ שם ירד מאור המקיף העליון יותר, עכ"ז³⁷¹ יש יתרון המעלה בעורות תחשים מכולם. וכמו ויעש ה' לאדם³⁷² כתנו"ת עו"ר וילבישם שנק' בגדי עשו החמודו"ת³⁷³ שאמר ע"ז וירח ריח בגדיו³⁷⁴ כו', ובתורתו של ר"מ הי' כתוב כתנו"ת או"ר באל"ף³⁷⁵ שהוא לבוש זך ובהיר שנק' זהירו³⁷⁶ עילאה³⁷⁷ כו' שזהו לאחר הבירור דעה"ד טו"ר כו' לגמרי³⁷⁸ נעשה מכתנות עור³⁷⁹ החשמ"ל אור צח בבחי' מקיף ולבוש קדוש ונורא כו' (וזהו שבפ' נשא³⁸⁰ ציוה ה' ליתן הכלי הקדש³⁸¹ ארון [ושולחן] ומנורה ומזבח