שכד, ד

וכמ"ה דמשה (וכן רשב"י וכה"ג כנ"ל), לפי ששרש נשמות הצדיקי' בבחי' אין האמיתי כיעקב שהי' איש חלק חלק ה'²³⁴ ממש כמו שהוא קודם הצמצום דחשך סתרו²³⁵ כו' לכך א' קטנתי מכל החסדים העליונים כו' שזהו יכול לעשות ביטול די"ש לאי"ן מחוש"ך לאו"ר כבע"ת כו'. ולכך גדולים מעשה צדיקים²³⁶ ממעשה שמים וארץ דמע"ב נבראו מאין ליש וצדיקי' יכולים לעשות ביטול היש לאי"ן שמזה מורה בשרשם למעלה מאי"ן וי"ש שהוא כמו למעלה דבמקום גדולתו כו' דגדולה וענוה כא'²³⁷ ממ"ש כנ"ל.

(וזהו ויספו ענוי"ם בהוי' שמחה²³⁷ דצדיקים נק' ענוים²³⁸ מצד עוצם הביטול במציאות בהעדר ההרגשה בעצמם כלל, ע"כ מוסיפים שמחה בהוי' למעלה שזהו שמחה שבבחי' אי"ן האמיתי דלמת"ב כלל כנ"ל ביעקב, אבל אביוני אדם שהן בע"ת²³⁹ שעושים מיש דחוש"ך אי"ן כמו לב נשבר ונדכא וכעני ואביון שא' את מי אשכו"ן²⁴⁰ כו', בקדוש ישראל עצמו יגילו למעלה משמחה דצ"ג שאין צ"ג יכולים לעמוד שם כלל, כידוע דגם שצ"ג יכולים לעשות מי"ש אי"ן זהו ע"י שמחה בעבודתם שמורכב בדבר מה רק שהוא בבחי' אין וביטול דמ"ה דחכ' דתו"מ כו'. משא"כ בע"ת שנק' אביונ"י אדם בלא שמחה דתו"מ כלל, שאין השמחה הזאת רק מתוך השפלות האמיתי רק במה שיצא מאפילה לאור גדול כמו ממות לחיים, כיוצא מן הסכנה בשבי' ובית האסורים שנק' שמחה שבאה מן הבכי' שבוכה מגודל השמחה שהיתה לו לנפשו לשלל שניצול מן המות ואבדון, זהו שמחה עצמי' הרבה יותר [oldpage_תעה] ּ מכל בחי' שמורכבת בדבר מה אף בתענוג וחכמה ורצון נפלא כו', להיותה פשוטה לגמרי בלתי מורכבת כלל רק בעצם הנפש ממש שנק' שמחת הנפש מתוך ההיפוך דוקא שניצולה שזהו מתוך השפלות בתכלית כשירת הים וכה"ג. ולכך א' לע"ל שם נשמחה בו²⁴¹ ממש במהו"ע ית' דלמת"ב כלל שנק' קדוש ישראל כי עיקר הגאולה יהי' ע"י התשובה דוקא כידוע כמ"ש אם יגאלך טו"ב²⁴² זו תו"מ וא"ל כו', וזהו משיח שיעשה מצ"ג בע"ת²⁴³ שיהפכו מיש עצמו לאין שלא ע"י בחי' אין דחכ' דתורה וד"ל.

וזהו שלע"ל א' בבכי יבואו כו' ואע"פ שא' שם נשמחה בו שזהו בקיבוץ גליות כשיעברו בנהר פרת²⁴⁴ כו', אך בחי' שמחה זו תהי' מתוך בכי' והבכי' מתוך השמחה דהיינו שמחה ובכי' כא', והוא ממה שיצאו מחשך לאור פתאום כמ"ש העם ההולכים בחוש"ך ראו אור גדול ששמחה זו מן ההיפוך ע"י בכי' שבוכה