שי, ד

הזכרון הוא מבחי' מקיף ושורה על הלבושים כו', וגם ממה שהלבוש מייפה לאדם יותר מכפי המדה דאו"כ כו'. והנה ידוע ג"כ בענין ג' מדרגות דאור וכלי ולבוש שאין מקום יניקה ואחיזה לחיצונים באו"כ כלל וכלל אפי' בחיצוני' הכלים דע"ס דעשי', לפי שידוע דלמ"ד כלים דז"א דאצי' נעשה נר"נ בבי"ע³⁵⁴ ומאיר גם בכלים דע"ס דבי"ע עד גם שכלים החיצונים דנפש דעשי' יש שם מאור האצי' (וכמו גם נפש דישראל שמבחי' כלי החיצון דמל' דעשי' כו' כידוע בענין אתה בראת יצרת נפחת בי ואתה משמרה בקרבי³⁵⁵ לבלתי ידח ממנו נדח³⁵⁶ כו'), וע"כ א"א להיות יניקת החיצונים גם בתערובות טו"ר בכלים דבי"ע כלל. ואפי' בכלים דמל' [דמל'] דעשי' היותר אחרון וכמ"ש וכבוד"י לאח"ר לא את"ן³⁵⁷ שהוא בחי' גילוי אור אלקי ממש³⁵⁸ שבא בירידת ההשתל' באורות וכלים עד כלים החיצונים כו' (כידוע דג' כלים הם פנימי ואמצעי וחיצון כמו ג' אותיות דמודו"מ³⁵⁹, וכמ"ש אתה סת"ר לי ראש תוך סוף³⁶⁰ כו' כמ"ש במ"א). אך ורק בבחי' הלבושים שנפרדי' מן העצם דאו"כ שם יוכל להיות תערובות טו"ר שיוכלו החיצונים לקבל משם יניקה ג"כ, וראי' לזה ממה שאמרו הני מאני דרבנן דבלו³⁶¹ מחופייהו דידהו הרי יכולים החיצונים לשלוט בלבושים דרבנן לבלותם, וזהו השבח שאמר שמלתך לא בלתה³⁶² כו' וכמ"ש במ"א, והיינו בחי' לבושים דנוגה דבי"ע שיש שם תערובות טו"ר בכל עולם לפ"ע וכמ"ש בע"ח דנוגה דבריאה רובו טוב כו', והיינו בבחי' לבושים דנוגה אבל לא בכלים אפי' בחיצונים כנ"ל וד"ל.

ובזה יובן ענין הד' מדרגות ביריעות המשכן הנ"ל, הא' מקיפים דיריעות דתכלת ושש משזר כו', היינו כמו שהוא בבחי' עולם [ה]אצי' עצמו ממש שאין שם גם מקור להסתעפות תערובות טו"ר, וכמ"ש לא יגורך רע³⁶³ כלל אפי' בלבושים. וזהו ענין היריעות דתכלת כו' שגם שהן לבושים [ש]מתלבש בהן אורות המקיפים הן בתכלית הקדושה האלקי' [דמקיפי' דע"ס] דאצי' ממש כו'. אבל יריעות העזים שנעש[ים] לאוהל על המשכן דעשר יריעות כו' שהוא מבחי' לבושים דנוגה דבריאה שיש בזה תערובות טו"ר גם³⁶⁴ שרובו רע³⁶⁵ כו', ומתברר ועולה להיות בבחי' אהל על המשכן שהוא בא בהגשמת אור המקיף מאחר שנתגשם ונתלבש ביריעות עזים דק"נ כמו