שיז, ב

שהי' הקול מדבר מן ב' הכרובים יחד דוקא, וכמ"ש את כל אשר אצוה אותך³⁴² אל בנ"י דכל זה מרבה גם תושבע"פ כמו תורה צוה לנו משה³⁴³ כו'). ומ"ש והיו הכרובים פורשי כנפים למעלה סוככים בכנפיהם על הכפורת כו', זהו כמ"ש במ"א ע"פ וקוי ה' יחליפו כח³⁴⁴ יעלו אבר כנשרים שעתיד הקב"ה לעשות כנפים לצדיקים ככנפי נשרים כו' שזהו מצד הבירורים דתו"מ דנשמות הצדיקי' שנק' אנפי זוטרי ככרובי' שיעלו בכנפיהם באוי"ר שלהם בסוף [oldpage_926] ּ מעשה בפו"מ למעלה גם מעל הכפורת שזהו בבחי' מקיף למקיף להיות סוככים בכנפיהם על הכפורת כו' וד"ל.

ומעתה [הנה] יש להבין במ"ש למען אחיי וריעיי כו', איך נק' ישראל אחים וריעים לקוב"ה כו', ואין זה אלא בזמן בהמ"ק, וכמו שאו' אח"ז למען בית ה' אלקינו כו' כנ"ל דהא בהא תליא דאין נק' אחים רק כאשר בית ה' אלקינו קיים כו'. והענין הוא שבזמן בהמ"ק דוקא שאז [הי'] בחי' יחוד פב"פ ע"י ב' הכרובים שבארון שהיו פניהם איש אל אחיו דוקא מטעם הנ"ל, אבל בזמן הגלות דכנס"י הוא בבחי' הריחוק והסתר פנים העליונים וכמאמר דגם קוב"ה בגלותא אסתלק לעילא³⁴⁵ כו' אז לא נק' ישראל אחים וריעים כלל, וע"כ מבקשת כנס"י בזמן הגלות מי יתנך כאח לי כו'. אך א"כ מהו שמבקשת מי יתנך כאח לי כו' משמע מזה שגם בזמן הגלות שאין בהמ"ק יכול להיות בחי' יחוד [ד]פב"פ העליונים כמו שהי' בזמן בהמ"ק ממש, ולהיות נק' בשם אחים וריעים³⁴⁶ ממש, והיינו ע"י מצות ת"ת בדבור כנ"ל, שהרי ארז"ל דמשחרב בהמ"ק אין לו להקב"ה רק ד"א של הלכה³⁴⁷ בלבד שהוא במקום היכל קד"ק בזמן בהמ"ק ממש. ובאמת יש להבין איך יתכן להיות שיהי' ד' אמות של הלכה שלומדי' בעוה"ז כמו היכל ק"ק שבו הי' הארון והלוחות וגילוי שכינה בין ב' הכרובים כנ"ל. וגם מה זה שא' לשון ד' אמות של הלכה, איך שייך ענין מקום ושטח ד"א בהלכה, ולמה ד' אמות דוקא ולא יותר כו'.

אך הנה להבין ביאור הדבר יש להקדים מה שאו' בלשון הקב"ה דוקא, וכן בכ"מ בדרז"ל נזכר שם זה³⁴⁸ דהקב"ה שהוא מורכב מב' ענינים קדוש וברוך שאומרים השרפי' ואופנים וחיות³⁴⁹, שלכאו' הרי הן כמו ב' הפכים ממש שהרי או' והאופנים וחיוה"ק מתנשאים לעומתם³⁵⁰ ואו' ברוך כו', וכידוע דפי' קדוש הוא בחי' הבדלה³⁵¹ והפלאה בערך למעלה מהכל, ופי' ברוך הוא בחי' ההמשכה³⁵² בירידת האור בגילוי למטה