שצט, ב

ההתקשרות בעוז אה"ר לבטל א"ע כו' אין זה מכח עצמו רק מכח הנמשך בהתקשרות זאת מאהבה דאדון ואב שמושכו אליו ממילא עד שנמשך אחריו ממילא בלי בחירה כו'. וזהו כח התעוררות שפע האלקי' על כל ניצוץ קטן לעוררו מלמעלה עד שמחמת כח זה ילך אח"כ בכח עצמו בשכל ומדות כו' כנ"ל (וכך הי' ביצ"מ שא' לכתך אחרי²⁷⁴ כו' כבן שהולך אחר אביו [oldpage_תקצד] ּ ובמ"ת שעכ"ד פרחה נשמתן²⁷⁵ כו' הי' זה מצד גילוי אור הפנימי' דשם הוי' אליהם כו' כידוע). אך²⁷⁶ א"כ יש להבין איך אמר במשיח שהקים עולה של תו"מ כו' מאחר שאינו רק בחי' חיצוני'²⁷⁶ עומ"ש לבטל טבעו בע"כ איך יעלה יותר מביטול עצמי' דבן ועבד הנאמן בכל ביתו הנ"ל. ועוד דלכאו' יש סתירה לענין זה דהקים עולה של תורה²⁷⁷ דמשמע שהעיקר יהי' במשיח רק עומ"ש בחיצוני' ולא בפנימי', [והלא] נא' בו והריחו ביראת ה'²⁷⁸ עד דמורח ודאין²⁷⁹ כו' שהוא יראה פנימי' ועצמי' בביטול עצמי בגופו כמו בנשמתו ממש לפי שיהי' כלי לאור מל' דא"ס עצמו שיתגלה אז דוקא וכמ"ש וע"י יתיב²⁸⁰ כו', ולכך יהי' פחד ה' על כל הברואים²⁸¹ גשמיי' כמ"ש וראו כל בשר²⁸² כו' וכמו ושמ"ך נור"א על כל²⁸³ כו' כידוע ובבחי' גילוי אור גדול כזה איך יתכן ענין יראה חיצוני' בעול מ"ש לבד, ומה גם שהקים עול זה כו' כנ"ל. אך הנה באמת עיקר בחי' ההתגלות אלקות עצמו בימוהמ"ש, היינו לפי שיראו הכל בבחי' ראי' חושי' ממש בפנימי' אלקות מה שנביאים לא ראו רק ע"י הפשטת הגשמי' כו' וגם זה [רק] במרא[ה] כו' בחלום ידבר בו²⁸⁴ כו', שהרי א' אז ולא ילמדו [עוד] איש את רעהו כו' כי כולם ידעו אותי מקטנם²⁸⁵ כו' וידיעה זו היא הכרה עצמי' לכולם בשוה ממש ואותי ממש וכמו אל יתהלל חכם²⁸⁶ כו' כ"א השכל וידוע אותי²⁸⁷ כו', וזהו פלא גדול מאין יהי' זה לע"ל בחי' הזדככות החומר כ"כ שיוכלו לראות בעיני בשר מ"ש עכשיו כי לא יראני האדם וחי²⁸⁸ כו' רק במראה ובחלום כו' כידוע.

אך הנה יש להקדים ענין א' הידוע ומבואר במ"א בדרך כלל ענין ההפרש בין גלות לגאולה שהגלות נק' עיבור כמו הרה תקריב ללדת²⁹⁰ כו' (ובמשנה א' אפילו אתה²⁹¹ מתמלא