ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעי תורת חיים <h1>שמות ח"ב</h1><h2>פרשת תצוה</h2><h3>ולקחת את שתי אבני שוהם</h3>שנא, ב

שנא, ב

כנודע. אבל בחי' הביטול שבבחי' האצי' הוא ביטול [עצמי בבחי' אין ממש מצד] עצמו' אוא"ס שבאצי' דאיהו וחיוהי חד³⁴⁷ ממש שמיוחדים בעצמות המאציל בתכלית כמו שלהבת הקשורה בגחלת³⁴⁸ וכה"ג ונק' יחו"ע [כידוע] (כמו משה שא' ונחנו מה מ"ה בעצם³⁴⁹ כו'), והוא ג"כ בחי' ביטול עצמי דאבות הן המרכבה כמו שהן בבחי' חג"ת דאצי' שהוא בבחי' אי[ל]ן דאצי' ונק' בזהר אילנא דחיי³⁵⁰ (שהאבות הן בחי' שרש אילן זה והענפים שמסתעפים ממנו הן בחי' השבטים דאצי' שנק' שבטי י"ה ממש כו'). ופי' אילנ"א דחי"י שהוא עה"ח שבתוך הגן ש[מ]אילן זה ימצא ממנו³⁵¹ מקור כל מציאות חיים העליוני' ותחתונים והוא שממנו יומשך מקור כל³⁵² מציאות אור האלקי הנמשך להתהוות הנבראים [oldpage_1038] ּ מאין לי"ש, וז"ש כי עמך מקור חיים³⁵³ ונק' חיי העולמות³⁵⁴ חי בעצם שזהו נק' עה"ח בעצם טרם שמתפשט ונמשך בגילוי אור וחיות [ה]אלקי בעולמות, וכידוע דבחי' מל' דאצי' בבי"ע נק' אלקים חיים³⁵⁵ שזהו הבא בגילוי אור בהתפשטו' למטה להחיות כל העולמות כמ"ש ואתה מחי' את כולם³⁵⁶ כו' שזהו בחי' יחו"ת דמל' בבי"ע והוא בשכמל"ו³⁵⁷, אבל שרש גילוי אור זה דבחי' המל' בבי"ע נמשך מאילנא דחיי דאצי' עצמו וד"ל (ומאילנא דחיי זה שבאצי' הענפים שלו מתפשטים למטה ושרשיו באצי' היפך האילן דבריאה שענפיו פונים למעלה וענפי אילן זה דאצי' יורד[י'] מלמעלה למטה וע"כ גם שבטים דבריאה אמרו כשם שאין בלבך³⁵⁸ אלא א'³⁵⁹ כו' (כמשי"ת).

והנה ידוע שהשבטים אמרו ליעקב כשם שאין בלבך אלא א' כך אין בלבינו אלא א' (וז"ש בשכמל"ו), וזה פלא לכאורה איך יוכלו להדמות ליעקב לומר כשם כו' והלא יעקב הי' מרכבה בבחי' האצי' דשם איהו וחיוהי חד³⁶⁰ בביטול העצמי כנ"ל והשבטים שהם בעולם הבריאה כנ"ל אינם רק בחי' ביטול הי"ש לאין בלבד שהוא בחי' [י]ח[ו]"ת דמל' בבי"ע. אמנם הענין הוא שמפני זה אמרו ליעקב דוקא כשם שאין בלבך אלא א'³⁶¹, להיות שיעקב הי' בחי' מרכבה לבחי' ת"ת דז"א שנק' קו האמצעי³⁶² בריח התיכון שמבריח מ[ן ה]קצה³⁶³ העליון דכת"ר לקצה התחתון דבחי' המל' בבי"ע כו', דהיינו שבוקע גם המסך

הערות

347. דאיהו וחיוהי חד : ת"ז בהקדמה (ג, ב).
348. שלהבת הקשורה בגחלת : ס"י פ"א, מ"ז.
349. ונחנו מה [ביא: ליתא] מ"ה בעצם : בשלח טז, ז. ח. ראה גם לעיל פ' שמות מג, א. וש"נ.
350. אילנא דחיי : ראה גם זהר בהקדמה ח, א־ יד, א ובאור החמה שם (רא"ג). בראשית כו, א ובמק"מ שם. לז, ב ובמק"מ שם. ויצא קנא, א ובאוה"ח שם. וישלח קעח ובאוה"ח שם (רא"ג). ראה גם פלח הרמון בשלח ע' קמ.
351. ממנו : ב: כבפנים. יא: כתבו ומחקו.
352. מציאות. . כל : ב: ליתא. וכנראה נשמט מפני תיבות הדומות: מקור כל. . מקור כל.
353. כי עמך מקור חיים : תהלים לו, י.
354. חיי העולמות : ביא: חי העולמי"ם.
355. מל'. . אלקים חיים : ואתחנן ה, כג. ראה גם מאמרי אדה"א בראשית ע' שעו. ויקרא ח"ב ע' תקמד. וש"נ. דברים ח"ג ע' א'כא.
356. ואתה מחי' את כולם : נחמי' ט, ו.
357. יחו"ת. . בשכמל"ו : זהר בראשית יח, ב. פסחים נו, א.
358. כשם שאין בלבך : נסמן לעיל פ' משפטים רצ, ב. ראה גם לקמן פ' ויקהל תד, ד.
359. אלא א' : ביא: ליתא.
360. איהו וחיוהי חד : ת"ז בהקדמה (ג, ב).
361. אלא א' : ביא: כו'.
362. ת"ת. . קו האמצעי : ראה השמטות לזח"א רנז, א. ש"א — לר"י גיקטלייא — ש"ה ע' סג ואילך.
363. ת"ת. . בריח התיכון שמבריח מ[ן ה]קצה : ע"פ תרומה כו, כח. ויקהל לו, לג. ראה זהר בלק קפו, ב ובהגהת הרח"ו שם.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.