רסב, ד

שידוע דאו"פ מזכך חצי הכלי מבפנים³¹⁵ ואו"מ מזכך חצי הכלי מבחוץ, וכך יהי' לע"ל שיזדככו הנשמות מבפנים ובחוץ מאו"פ ומקיף דתו"מ העליונים ממש וד"ל. ודוגמא לזה הוא מ"ש כי הוי' אלקיך אש אוכלה הוא³¹⁶ כו', פי' הוי' אלקיך הוא היינו תו"מ דמצות הן בחי' כלים כמ"ש נר מצוה ותו"א³¹⁷. וידוע דהתו' ניתנה באש כמ"ש מימינו אש³¹⁸ כו' אש שחורה ע"ג אש לבנה³¹⁹ וכמו עד"מ אש הניתן בכלי לצרפו ולזככו מבפנים וגם אש מבחוץ החופף עליה לצרפה מבחוץ, כך אור דתורה מזכך הגוף לצרפו וללבנו מחומריות וגסות ונשרף וכלה כל אש הזר שבו והמצות³²⁰ שנק' נר מזכך ומצרף מבחוץ שהן לבוש מקיף מבחוץ עד שיהי' גם הגוף כלי טהור להכיל אור האלקי כמו הנשמה ולא תסת[י]ר כלל (וכמ"ש ועצמותיך יחליץ כו'), וזהו לפי שה' אלקיך שבתו"מ אש אוכלה הוא לברר ולשרוף לכל אש זר דק"נ כו' (וע"כ אמרו דת"ח אין אור של גיהנם שהוא אש זר דק"נ שולט בהם³²¹ כלל מפני אור ואש דתו"מ שבירר לגופם בחייהם כו'). וכך הי' במ"ת שעל כל דבור³²² כו' שזהו בחי' אש דתורה כמ"ש קול ה' חוצב להבות³²³ כו' שיזכך לנשמתם מבפנים ומבחוץ עד שפסקה מהן זוהמא של נחה"ק³²⁴ לגמרי כידוע וד"ל.

[יו"ד] והנה אחר הקדמה זו יובן כללות ענין מ"ת בטעם שרש ענין הירידה הגדולה שהי' בנתינת התורה למטה כמ"ש וירד ה' על ה"ס כו' דהיינו שנתגלה מבחי' אור העצמו' דא"ס ממש דקמי' ממש שוין ב' הדיעות כנ"ל, ויכול אור א"ס לבא בהתגלות למטה כמו שהוא למעלה בעצמות[ו] ממש, וזה הי' כל עיקר בחי' ירידה זו במ"ת שזהו שניתנה התו"מ למטה גם בעולם הפירוד הזה כמו שהוא למעלה [ממש] בלי שינוי כלל מטעם הנ"ל. וזהו הנק' מתנה שניתנה התורה לישראל כמו שנותן המשפיע לידי המקבל שאין שינוי כלל בעצם הדבר הניתן רק שירד לרשות המקבל, ואע"פ שהופרדה יד³²⁵ הנותן אין זה פירוד בעצם הדבר שהוא התו"מ שישראל עושי' למטה כמו שהוא ממש התו"מ שבעצמות ממש, וראי' לזה ממה שאו' אשר קדשנו במצותיו ממש כנ"ל, ובלי גבול ומדה כלל כמו שהוא למעלה <שפד> ּ ממש כמ"ש רחבה מצותך מאד, ועל התורה הקדומה אמר ארוכה מארץ מדה³²⁶ כו' אע"פ שנתלבשה למטה בגבולים ושיעורים (וכמ"ש במ"א בענין יהונתן ודוד³²⁷ כו'). וראי' עוד שאין שינוי כלל בתו' שניתנה במתנה ממה שאנו מוצאים דגם שמשה קיבל תורה מסיני³²⁸ ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וזקנים לנביאים כו' עד דורות התנאים ואמוראים כו' עד שגם