ש, ג

לפי שיש משפט³⁶⁹ ג[י]לוי השכל שישתנה תמיד [מ]מקור השכל להטות כלפי חסד ומחסד לדין ונק' מדות שבחכ' טורי נהורא³⁷⁰ כו' (והוא עיקר בחי' אדם שדרכו וטבעו להנחם [כו')]. וזהו ימים שהם מדות דנר"נ באדם³⁷¹ עד ימי הזקנה שהן ע' שנה ז' מדות וכ"א [ואחד] כלול מיו"ד³⁷² שיש בה[ם] שינוי' רבים מיום ליום שפעם עבודתו באהבה וחסד ופעם ביראה, ויש בהם טו"ר כמו [ימי] נפילה ברע שנק' ימי הרעה³⁷³ ברוחני' ונפילה בגשמיות כו' ויש ימי הטוב בגשמי' ורוחני' כמ"ש למה איר[א] בימי רע³⁷⁴ כמ"ש בזהר דאית שנק' יומין³⁷⁵ למעלה³⁷⁶ לטב ולביש שהם חו"ג שמשתנה תמיד כו', וזהו בחי' יומין תתאין דז"א כו' שנק' אדם הקטן שמקבל מאו"א כו' וד"ל. והמדרגה הב' בחכ' שנק' אדם הגדול והוא בחי' ע"י וא"א³⁷⁷ שהוא למעלה מגילוי השכל עדיין לא באו³⁷⁸ בגילוי המדות כו', והוא בחי' זקן שקנה חכ' כמו שהוא במקורה שנק' תעלומות חכ'³⁷⁹ שהן ימי הזקנה שאין בחי' המדות דשם ה'³⁸⁰ בשינויי' להיות פעם [כך ופעם כך] כו'. והוא מצד בחי' [ה]שלימות [ה]אמיתי שבעצם מקור החכ' והוא [ב]בחי' המקיפים דנר"נ באדם כו', כי כל שינוי וחילוף ותמורה אין זה שלימות. וע"כ נק' ימי הזקנה ימים שלימים בבחי' השלימות בלי שינוי כלל וכמו בסנהדרין שהיו זקנים³⁸¹ דוקא מטעם זה שלא יטה השכל [מ]דבר [ל]היפוכו. וזהו משום דסבא דעתי' סתים וכמא' דזקנים דעתן מתיישב[ת] עליהם³⁸², פי' מתיישבי' בישוב ודעת שיש בו קביעות בל[י] [oldpage_876] ּ יפול בו שינוי כי רתיחות הבחורים גם בתוכם³⁸³ יעשה שינוי להפוך מטוב לרע משא"כ הזקן שקנה חכ' כו'.

וכך הוא בעבודת ה' שיהי' עבודתו [תמה ו]שלימה במדת השלימות כמו בימי הזקנה בלתי שינויים והוא בקביעות ובישוב הדעת בלי נטי' לפעמים כך כו'. וז"ש באברהם זקן בא בימים כו' גם שאברהם הי' בחי' מרכבה³⁸⁴ ממש גם כל ימיו מנעוריו³⁸⁵ שבן ג' שנים הכיר לבוראו³⁸⁶ כו', והיינו³⁸⁷ מדותיו שבלב נכללים בכח השכל וההשגה שבמוחו איך שהוא ית' בורא ומהוה מאין ליש ולא הי' בו שינוי במדותיו באהבה ודביקות תמידית כל היום וכמ"ש התהלך לפני והי' תמים³⁸⁸, עכ"ז א' עליו ש[ל]עת זקנותו הגיע לבא לימים בחי' יומין עילאין הנ"ל, שזהו נק' ימים שלימי' שבמקור החכ' כמו שהוא בבחי' [אין ו]העלם דבחי' מקיף [ד]חי' [ו]יחידה כו'. והוא כמו אה"ר העצמי' שבעצם