שכג, ג

יהי' בהגבהה ושמחה כמו למעלה שבמקום גדולתו כו', דהיינו שבחי' אי"ן וי"ש שוין ממש דצמצום דענוה בבחי' אין ובחי' התפשטו' דגדולה בבחי' יש שוין ויכול להחליף מזו לזו ברגע א' שישלטו כא' אע"פ שהן ב' הפכי' ממש, וכנ"ל בענין במקום גילה עצמה שם תהא רעדה כו' שהשמחה מבחוץ ורעדה מבפנים כמו קרב וכליות יזמרו ולבבות ויראוך¹⁸⁹, או בהיפוך באהבה דאברהם¹⁹⁰ שכלולה בפחד יצחק ופחד יצחק כלולה באהבה דאברהם וישכנו כא' וכמו בכי' וחדוה בלב כא' ממש וכן כובד ראש ומרירות ושמחה אלקי' כא' ממש כו' ולא בהתחלקות זו מזו כלל אלא כלולים יחד (והי' דוגמא כזו בכמה צדיקים וכמו אברהם שהי' בדביקות האהבה רבה והי' בפחד ויראה ברגע זו עצמה כמ"ש לו כי ירא אלקים אתה¹⁹¹ וביצחק פחד בחוץ ותוכו רצוף אהבה כו', וכן במשה בבחי' החכ' שמאי"ן ליש תמצא ממש בתושב"כ ושבע"פ והוא עצמו בחי' מ"ה ואין בעצם כאילו אינו במציאות כלל (והוא שהי' כב"ד פ"ה¹⁹² דחכמה בהיותו בבחי' אין דד"ע דקמי' ממש כלא ממש חשיב ונק' ירא בושת¹⁹³ ואוכם הוא לגבי עה"ע¹⁹⁴ ונעשה מאי"ן ליש ב' הפכי' כא' מוכרח שסובל ב' דעות כמו מיש לאין הא' ומאי"ן ליש כמו כל ממוצע¹⁹⁵ כו' ולכך במ"ת הי' ממוצע כמ"ש מש"ה ידב"ר¹⁹⁶ כו'.

והיינו הטעם דרו"ש דאי"ן [oldpage_תעג] ּ וי"ש כלולים כא' (וכאור הכת"ר שנמשך מבחי' האחרונה שבעצמו' ונעשה ראש וכתר לנאצלים¹⁹⁷ כמ"ש אני ראשון¹⁹⁸ שכולל אי"ן וי"ש אי"ן למעלה ויש למטה ואינם ב' הפכי' כלל (כמו מי"ש האמיתי לאי"ן האמיתי דעצמו' א"ס שכלולי' כא' כמו במקום גדולת"ו העצמי' בבחי' יש האמיתי שבענוה דאי"ן האמיתי), וכן בד"ת מאי"ן לי"ש בבחי' המל' שלמעלה באצי' הוא בחי' אי"ן כנקודה א' ובבי"ע נעשה כתר וראש ונק' מטרוניתא ואימא תתאה¹⁹⁹ ובחי' מלך על עם כו' (ואין זה היפוך מדלעיל שבאצי' המל' בגדלות המוחין כו' דגם זה אמת דמה שהיא בבחי' אין באצי' ה"ז בבחי' גדלו' למעלה הרבה ממה שהמל' ראש לשועלים כו' מאי"ן לי"ש ממש (ויתפרש להיפוך במקום גדולתו בהתפשטו' מלך על עם שם ענוה שלו כמו שהוא באי"ן דבחי' האצי' והכל שרש וענין א' הוא, שיוכל להיות דבר והיפוכו כא' ממש והיינו מבחי' אין יש ומי"ש אי"ן ברגע א' שהוא כמו הגדולה והענוה שיהי' כא' ממש. וכמו שמצינו בדוד מ"י שהי' בחי' מרכבה למל'²⁰⁰ דאצי' כמו