שסח, א

הצמצום הראשון זהו ממש כנקודה די' בלתי תמונת אות עדיין שמורה שנסתלק ונתצמצם הכל ולא נשאר רק כנקודה א' לבד בשביל מקור השפע (כמו שמצמצם הרב המשפיע כל עצמות שכלו הרחב ולא נשאר רק כנקודה ממנו כדי הנצרך להשפיע למקבלים לבד כו'. ואח"כ מנקודה זו נעשה הקו שהוא בחי' כח המביא להיות גילוי אור א"ס אחר הצמצום די' לבא בהתפשטו' באו"כ בע"ס דאצי' כו'. וזהו ע"י בחי' הקו דוקא שהוא כמו הממוצע בין נקודה דיו"ד לשטח שבלתי הקו לא יבא הצמצום שנתעלם בי' לגילוי לעולם וכמו קוץ התחתון די' או כגופו של תמונת אות ה' שמורה ע"ש העתיד כנ"ל), וכידוע שגם מקור אור האצי' אין לו ערך כלל לגבי עצמו' המאציל דלאו מכא"מ כלל²⁵⁹ והי' יכול להאציל עד אין שיעור שלא במהו' ע"ס ברצון וחכ' ומדות כו', ע"כ הוצרך להיות ע"י צמצום הראשון עד שנעשה [oldpage_1090] ּ רק בחי' רושם כנקודה די', שעז"א ישת חשך סתרו²⁶⁰ שהוא בחי' העלם דעצמו' שלפני גילוי דנקודה די' שאין אור זה דנקודה די' נחשב רק כטפה בים אוקיינוס לבד ולכך אינו אלא כנקודה א'²⁶¹ די' לבד כו'. ואמנם מבחי' יו"ד זה (שבוקע בטה"ע כמ"ש בס' עמק המלך²⁶² ) הוא שנמשך להיות בבחי' ה' באורך [ורוחב באו"כ] בכל בנין עולם אצי' (ע"י בחי' הקו"ח שנק' קו המדה בכלל שמודד כל או"כ פנימי ומקיף בעגולים ויושר כו' (וזהו ממש בדוגמא שכותבים ה' בציור יו"ד בתחלה דוקא ואח"כ נמשך ממנו או"ר כו' וד"ל) (וזהו עזי וזמרת י"ה אחר שנזמר ונקצר ב' אותיות די"ה צמצום והתפשטות מעצמו' אור א"ס שיבא מן ההעלם לגילוי בהתפשטותם כו', אזי ממילא ויהי לי לישועה מכח עצמות א"ס דוקא במה שגברו החסדי' על הגבורות שנק' ישוע"ה²⁶³ כידוע (והוא כנ"ל בשרש התפשטות דחסדי' דבינה גבוה מצמצום די' והיינו בפנימית הכת"ר ששם עצמות א"ס ממש וע"כ יש בכחה להביא ולהמשיך מצמצום די' להתפשטות כענין קוץ התחתון די'²⁶⁴ כו' ) וזהו ויהי לי לישועה מעצמות אוא"ס שבכת"ר דאגברי ימינא על שמאלא²⁶⁵ כו' גם בכת"ר²⁶⁶ עצמו כמבואר במ"א, וזהו יהי רצון מלפניך²⁶⁷ שיכבשו רחמי"ך את כעסך כו').

אך הנה כ"ז כאשר בחי' אותיות דשם הוי' מאירים כסדרן בלי שום דבר חוצץ ומבדיל כלל (וכמו בשעת קי"ס שא' זה אלי²⁶⁸ לנוכח וע"כ א' [א]שירה להוי'²⁶⁹ כמו שהוא ממש, עזי וזמרת י"ה כו' דזמרה זו ע"ד הפשוט הוא בחי' שיר כמ[ו] שא'