רסא, ד

ממנו שהוא העוה"ב כמ"ש אשר אהי' אנא זמין לאתגלאה²⁵² בעוה"ב שהוא שכר המצות הגשמיות דוקא שנק' עדן דעין לא ראתה²⁵³ כו' כידוע וד"ל.

[ח] וזהו שאמר רב יוסף דהאי יומא דקא גרים שהי' עת וזמן דבחי' הירידה הגדולה שירד ה' למטה להתלבש בתו"מ שלנו שהי' דבר חידוש גדול ונפלא ביותר שיוכלו נשמות בגופי' לקבל אור עצמות א"ס ב"ה כמו שהוא ממש בהיותו מתלבש בתו"מ שבאו בדברים גשמיי' כו' (ואמנם יש בזה הפרש בין התורה למצות שמ"ת הי' עיקר לת"ח²⁵⁴ דוקא שמקבלים מח"ע, וא"כ אי לאו האי יומא כמה יוסף איכא בשוקא כו', אבל המצות הכל שוין בהם כמו בעוה"ב דכל ישראל יש להם כו' להיותו למעלה מן החכ' וטעם לרצון כו'). אך הנה זה גופא י"ל איך אפשר שיהי' דילוג כזה בשעת מ"ת (וכנ"ל דהיינו כמו לעוה"ב ) שהרי א' ביום חתונתו זה מ"ת²⁵⁶ וביום שמחת לבו זה בנין בהמ"ק דלע"ל²⁵⁵. אמנם יש [oldpage_766] ּ להקדים ענין א' הידוע והוא במ"ש כי אל דעות ה'²⁵⁷ ולו ולא קרי וכתיב²⁵⁸ נתכנו עלילות שיש ב' דעות דעת עליון ודעת תחתון, בחי' דעת עליון הוא מלמעלה למטה שנק' יחו"ע בכלל שזהו מיש לאין שהארת אור בהשתלשלות בא²⁵⁹ וכאין חשוב לגבי עצמות המאור ולכך נק' מיש לאין שזהו מיש האמיתי לאין ובחי' אין זה היינו דכלא וכאין חשיב (וא"כ למעלה הוא בחי' יש ולמטה הוא בחי' אין ובעוה"ב אמר להנחיל אוהבי יש²⁶⁰ היינו בחי' יש האמיתי שהוא ענין גילוי אור העצמות ממש וכמ"ש הנה אלקינו זה²⁶¹ כו'). ודיעה הב' כמו שהוא מלמטה למעלה (כמו בחי' יחו"ת) שזהו אור השפע האלקי' שבורא מאין ליש שהארת אור האלקי נק' אין בבחי' אין והעלם והתהוות הבריאה נק' יש גמור כו'²⁶² שהולך ונמצא²⁶³ למטה מטה יותר נעשה בבחי' יש מוגבל יותר, ונמצא נהפוך הוא מד"ע הנ"ל דלמטה הוא בחי' יש ולמעלה הוא בחי' אין (ודרך כלל ג' מדרגות הן שהן ד'²⁶⁴ מיש האמיתי לאין בחי' ד"ע הנ"ל, ואח"כ מאין ליש ע"י צמצום דשם אלקים שהוא בחי' יחו"ת²⁶⁵ כידוע). וכ"ז מצד ההשתלשלו' עכ"פ דכמו שקמי' כלא חשיב זהו מיש לאין, וכמו שנמשך בעולמות נק' מאין ליש שהן ב' דעות הפכים ממש כנ"ל, אבל בעצמות א"ס ממש כמו שהוא למעלה גם מבחי' מקור למקור להשתל' ב' דעות הללו שוין לפניו ממש. והיינו שאמר כי אל דעות שם אל סובל ב' דעות דד"ע וד"ת כא' משום דלגבי העצמות ממש שוין מלמעלה למטה עם מלמטה למעלה מאחר שנבדל לגמרי מבחי' אור ושפע עד שנמצא בשוה למטה כמו למעלה ממש (וכמו שהי' הוא ושמו בלבד²⁶⁶ קודם הצמצום