שלד, א

שבגוף ונפש הטבעי' ממש שנולדו צו"ח יחד בבטן ונתקשר רוחניות בגשמי' והי' למהות אחד, כך הוא בנשמת האדם בצו"ח שלה שהוא כמו קשר רוחניות בגשמי' ממש ויש בזה בחי' קטנות וגדלות כו' בעיבור שהוא תלת גו תלת⁶¹⁰ כו', שהמוחין ומדות בהעלם ולא נשאר רק צמצום דקטנות בחיצוניות האברים דנה"י כו', ובנש"י בגלות שמוחין ומדות שלהם בתכלית קטנות והעלם ולא נשאר רק בחי' נה"י שבנה"י שהוא אוי"ר דקטנות למעשה בלבד כו'. והגאולה נק' לידה⁶¹¹ כלידת הולד שנפקחו עיניו ויראה וישמע כו' כי יאיר אורות בכלים כו', כך לע"ל יהי' ראי' עין השכל האלקי בנשמות ויפקח עיני כל נשמות ויאמר כל אשר נשמה באפו ה' כו', כמו בראי' חושי' וכמו וראו כל בשר⁶¹² כו' וכן לחזות בנועם ה' כו' וכן האוזן תשמע וכה"ג בכל ציור אברים דנשמות שיהי' אז בבחי' לידה, וכמו ההפרש ממש בין בעת השינה להקיץ שבהקיצו יאיר שכלו במוחו ויבחין וידע הכל וכן המדות בלב והראי' בעין והילוך ושמיעה כו' והילוך ברגל (ומטעם זה אין זה פלא כ"כ מה שלע"ל יכירו וידעו כולם במהו"ע אלקו' כמו בראי' מקרוב ממש כמ"ש כולם ידעו אותי ולא ילמדו איש את רעהו בהשגות שכלי' כעכשיו ויהיו בביטול תמידי בלי הפסק יותר ממלאכים דעכשיו אע"פ שהן כמו אברים כו' שאין זה רק בכח אלקי המצומצם בהם כו').

ומעתה יובן ב' הענינים הנ"ל באברי' דאדם הגשמי שכך הוא ברוחניות דאדם דנה"א שנק' אדם דבריאה כאדה"ר בג"ע קודם החטא כו' שהי' עקבו⁶¹³ כו' כמ"ש במ"א שהי' ראשו בבריאה⁶¹⁴ וגופו ביצי' ורגליו בעשי') וכך בא"ק אדם דבריאה⁶¹⁵ בכללות הכל, עקב דא"ק מסתיים בסוף העשי'⁶¹⁶, וזהו שנק' עקבו' משיחא⁶¹⁷ וכמו רגלי השכינה למעלה כו' וכהארץ הדום [oldpage_תצ] ּ רגלי⁶¹⁸ כו'). שענין הא' הוא שהצו"ח מתחדשי' בחידוש גמור מאין ליש והן עצם א' בלי שינוי וחילוף שהרי נק' בעל מום בחסרון אבר גשמי כו'. וכך הוא בחומר לצור' דנשמה כמו שנפגם צלם אלקי' דנשמה בחטא כמו ונפש כי תחטא⁶¹⁹ שזהו עושה חסרון אבר בפגם העין והאזן ויד ורגל וכה"ג כמו בעין ואוזן ויד ורגל גשמי בגוף ממש כו', ועכ"ז אע"פ שמתארי' הכלים ומגשמי' לפנימי' ועצמי' דאור הנשמה נחשב עצם ומהות א' כנ"ל. ולכך הנשמות צריכים לבא בנהר דינור וגיהנם⁶²⁰ עד שתתמרק וימולא בה כל חסרון ופגם באברים כו' וכאשר יתוקן הכלי ממילא נמשך האור כנ"ל, רק שיש בזה בחי' קטנות וגדלות כמו עיבור ולידה וכמו שינה והקיץ שיש הפרש גדול ביניהם אך שניהם הן בדרך בריאה בעצם (כמו נאטור). וענין הב' באברים הוא מה שמתחזק האור בכלי ע"י מזון ומחי' שאין זה חידוש מעיקרו בבריא' האו"כ שכבר ישנם במציאות כו' רק בלא מזון