רסא, ג

ממקור הע"ס דאצי' ע"כ לא יוכל לבוא רק למטה בעשי' גשמי' דוקא מה שא"א שיתלבש למעלה ברוחני' דאצי' מטעם הנ"ל דכל הגבוה מאד נעלה לא יתלבש כ"א למטה ביותר (וכמו אור שכל עמוק שלא [oldpage_שפב] ּ יוכל לבוא בהרגשה²⁴⁶ כלל כ"א במשלים כמשלי שלמה וכה"ג). וכמו ע"ד דוגמא במעשה [ה]מצות דצדקה וג"ח גשמיי' בכסף דומם גשמי שנותן לעני להחיותו בגשמיות בזה דוקא מתלבש מבחי' החסד דעצמות א"ס ב"ה ממש בחיצוני' הכלים דמל' דעשי' שורש לכסף הדומם כו', אשר לא יוכל לבא בהתלבשות גם באור חסד דאצי' גם לא בחסד דאברהם למעלה שהי' הממשיך תוס' אור בכלי החסד שנק' דרועא ימינא שנק' מצות צדקה למעלה שלא הי' רק בבחי' האצי' ולא מעצמו' א"ס ממש וז"ש ושמי הוי' ממש לא נודעתי להם במצות שלהם וד"ל. וכמו שא' יהי חסדך ה' עלינו²⁴⁷ כו' ע"י חסד וצדקה שלנו כאשר יחלנו לך בהעלאות מ"ן דעי"ז דוקא נמשך חסדך ממש. וכך הוא בשאר המצות כמצות תפילין שלנו בקלף גשמי דוקא מאיר ומתלבש מח"ע דעצמות א"ס ממש בפ' קדש כו' להיות בחי' מקיף על המוחין שבאותו ניצוץ קטן [מישראל] המניח תפילין בראש שנא' בו כי שם הוי' נק' עליך ממש כו', ונא' בזה ישראל אשר בך אתפאר בפאר דתפילין העליונים דמארי עלמא דכתיב בהן ומי כעמך ישראל גוי אחד כו' שע"י התפילין שלנו דוקא מניח תפילין בראשו, וכמו שאו' עוטר ישראל בתפארה²⁴⁸ כו'. וכן בטלית שלנו דוקא עוטה אור כשלמה למעלה כו' וכן כל המצות הרי אנו אומרים אשר קדשנו במצותיו דוקא, ואע"פ שגם באברהם אמר ששמר משמרתי מצותי חוקותי ותורותי, זהו רק בחי' מצות הרוחני' דאו"פ²⁴⁹ באצי' לבד ולא למעלה מזה כלל אע"פ שנמשך תוס' אורות בכלים הכל הוא מבחי' הקו"ח ע"פ מאמר קו המדה לבד (כמ"ש בפ' לך לך²⁵⁰ ). משא"כ במצות שלנו שאנו אומרים אשר קדשנו במצותיו ג"כ, אבל הן מצות שבעצמות א"ס שלמעלה מצמצום דקו"ח כמ"ש רחבה מצותך מאד ממש, וכמו מצות ציצית דלבושי' כתלג חיור כו' שמקיף דלבוש זה הוא מעצמות א"ס ממש וכן בחי' התפילין דמארי עלמא וכה"ג, לפי שנעשו ממצות שלנו מבירורי' דרפ"ח כו' שמזה יהי' העוה"ב דוקא שהוא בחי' גילוי אור העצמות דא"ס ממש, וכמאמר כל ישראל יש להם כו' שנא' ועמך כולם צדיקי'²⁵¹ במצות כו', א"כ הרי ראי' ברורה מזה עכ"פ ששרש המצות הגשמיות שלנו בעצמות הא"ס ממש שאין למצות הרוחני' דאבות מגיע לשם כלל, וז"ש ושמי הוי' לא נודעתי להם. וזהו עיקר ענין קבלת התו' שאמר וירד הוי' על ה"ס שהי' ירידה גדולה ועצומה וירידה זו לצורך עלי' הוא שאין למעלה