שסו, ד

וחטאים כו' הכל רק מצד גסותו והתנשאותו שאם הי' שפל בעיניו ומכיר מקומו לא הי' נוגע ולא הי' מתאוה כלל במה שאינו [oldpage_1086] ּ שלו ולא למלאות כל תאוותו בי[ו]תר מכפי הנצרך לו והראוי לו, וגם בעניני פרנסתו הי' מספיק במיעוט ושמח בחלקו ולא הי' מתאוה להשיג הון ולהתנהג ברוממות והרחבה כלל כו'. ונמצא דכל המדות המגונות המביאות לכל מיני רע במדות הרעות דז"מ דק"נ מקורם הראשון אינו רק קליפה דעמלק הנ"ל, ולכך נק' ראשית גוים וע"כ גם אחר שיניח ה' מכל אויביך שהן ז' אומות לבררם מצוה למחות זכר עמלק כמ"ש ואחריתו עדי אובד¹⁹⁸ כו' כמ"ש והי' בהניח ה' כו' תמחה את¹⁹⁹ כו', ובפ' בשלח א' כי יד על כס י"ה שיד ה' נלחם בעמלק שהוא גורם להיות [כס ו]נרתק לי"ה מדור דור ומלחמה זו בעמלק לה' היא (ואע"פ שא' תמחה²⁰⁰ כו' כמבואר במ"א) (וכמשי"ת).

והנה ארז"ל [על מ"ש] כי יד על כ"ס י"ה כו' שאין השם שלם²⁰¹ ואין הכסא שלם עד שימחה זכר עמלק כו', והיינו פי' על כ"ס י"ה כו', דהנה פי' מ"ש שאין השם שלם שהוא שם הוי' לא ע"י פגם באותיות דשם הוי' אלא במה שנחלק אותיות ו"ה מאותיות י"ה והוא שנק' כ"ס י"ה שהוא נרתק ופרגוד מחיצה המפסקת ומבדלת בין ו"ה לי"ה (שנק' ג"כ ת"ק ו"ה²⁰² כו' כמבואר במ"א). וזש"א שאין השם שלם שאין בו שלימות וחיבור כי בבחי' פירוד דו"ה שהן מדות ודבור מחו"ב שהן י"ה אין האור מאיר מי"ה לו"ה יחו"ע ויחו"ת כו' זהו שאין השם דהוי' שלם כו'), ומ"ש ואין הכסא שלם היינו מה שגם באותיות די"ה יש בחי' כיסוי והעלם שמכסה אור די"ה עצמו²⁰³, והוא הסיבה שנסתלק אוה"כ²⁰⁴ מחו"ב שהן י"ה והיינו אות האל"ף דכ'²⁰⁵ שנחסר אורו בי"ה, ולזאת אינו נק' כס"א באל"ף כ"א כ"ס י"ה לבד, לפי שבחי' אלף דכסא²⁰⁵ היינו בחי' אלופו ש"ע שהוא השורה על הכסא. משא"כ כשאין הכסא שלם מצד בחי' הכיסוי והעלם שמכסה ומסתיר לי"ה, אזי הוא הסתלקות אות הא' דכ[תר] שבכסא ונק' כ"ס חסר א' ונק' כ"ס י"ה להסתיר על י"ה. וזהו כי יד על כ"ס י"ה כלומר בחי' נרתק וכ"ס די"ה בהסתלקות אות הא' דכסא הנ"ל שזהו שאין הכסא שלם, לפי שע"י בחי' מחיצה ש"ב דקליפת עמלק הנ"ל הוא המכסה גם [על] בחי' י"ה שבנפש כל א' מישראל שזש"א שמפסיק בין ישראל לאביהם שבשמים דוקא, שהוא מה שאין הכסא ג"כ שלם עד שימחה זכר עמלק שיוסר המחיצה ש"ב²⁰⁶ ואז לא יהי' מסך