ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעיתורת חיים<h1>שמות ח"ב</h1><h2>פרשת תרומה</h2><h3>ועשית שנים כרובים זהב</h3>שיד, ד

שיד, ד

אחרונה²¹⁰ דשם הוי' בה"א ברא"ם²¹¹ כו' מאין ליש באות יו"ד²¹² הדבור העליון, וכמ"ש בס"י וקבען בפה²¹³ כו' שהוא בחי' הגילוי מן ההעלם דע"ס דאצי' בכלל, ובפרט זהו בתורה²¹⁴ שנק' ח"ת חכמה בסוף שזהו הארת אור השכל וחכ' ומדות שבאים בגילוי באותיות הדבור דיו"ד מאמרות כמו במאמר יהי אור²¹⁵ יהי רקיע²¹⁶ כמ"ש²¹⁷ בדבר ה' שמים נעשו²¹⁸ כו'. ולפ"ז התהוות בע"ג דעולם הבריאה כשרפים וחיות הקדש שנתהווה מרוח פיו ית' מהבל הדבור שכללותו בחי' שנק' יח"ת²¹⁹ שהוא חכ' שבדיבור (והוא בחי' אדם תתאה, שזהו כמשל התלמיד שמקבל מאור אבא²²⁰ מחכ' שבדבור [שלו] כנ"ל), ואיך יוכל להיות התהוות בע"ג מכח אלקי הבלתי בע"ג אף בחכמה שבדבור, מאחר דאמר דאיהו וחיוהי חד כו'. והגם שנק' גם זה האור [דחכ'] שבדיבור בבחי' אנפי זוטרי לגבי בחי' גדלות החכ' שבראש שנק' אנפי רברבי כנ"ל, עכ"ז מתייחסים ומתאחדי' כא' אף בהארת ח"ת בעולמות הנפרדים כמ"ש בזהר ע"פ חכמות בחוץ תרונה דח"ע אתמשך בח"ת²²¹ והיו לאחדים ממש, אוף הכי אתייחדת²²² כו'. ובחי' פני אדם שבמרכבה [oldpage_918] ּ הוא בחי' תכלית הקטנות במוחין ומדות בעצם כנ"ל, וכתיב על הכסא דמות כמראה אדם²²³ שהוא בחי' אנפי רברבי לגבי העולמות והמרכבה העליונה אף שאינו רק בחי' אנפי זוטרי לגבי בחי' החכ' שבראש, מ"מ יש יחוס וערך ביניהם כנ"ל שהרי אותו השכל שבמוח החכמה שמשכיל לעצמו ישפיע אותה בכלי הדבור למקבל באותיות ואין בו רק שינוי המהות דרך הצירופים שבדבור, אבל הן מתאחדי' ממש כנ"ל, משא"כ מחכ' שבדיבור לגבי הנבראים בע"ג²²⁴ כמו מרכבה דפני שור כו', אע"פ שפני אדם לארבעתן אין לזה ערך כלל וכלל לגבי בחי' דמות כמראה אדם שעל הכסא כנ"ל וד"ל, וא"כ איך יש ערך ויחוס להיות חיות הקדש נושאות את הכסא²²⁵, וכמ"ש אד' בם²²⁶ ממש כו' וד"ל. וצריך לומר שבודאי יש בחי' צמצום גדול [בין] האור האלקי דבחי' אותיות הדבור דמל' דאצי' בין העולמות [וה]נבראים, וכידוע בע"ח שיש מסך מפסיק בין האצי' לבריאה²²⁷ ודרך בקיעת המסך הוא שנעשה מקור לעולמות שזהו בחי' הארה דהארה לבד (כנ"ל במשל חיות הגוף מן הנפש כו' שע"ז א[מר] ג"כ מסט' דשכי[נתא] לא ראיתם כל תמונה²²⁸ כו'), והוא בחי' אדם שעל הכסא [ד]עולם הבריאה כו' שממנו נמשך השפעה לבחי' ו"ק דבריאה שהוא בחי' נער מט"ט²²⁹ שנק' שרו ש"ע²³⁰ בכלל[ות] כמ"ש בזהר ע"פ אנוש כחציר²³¹ כו'. ובדרז"ל ע"פ נער הייתי גם זקנתי²³²

הערות

210. מל'. . ה' אחרונה : ראה זהר ויקרא יז, א. תו"ח ויצא קסז, ג הערה 38.
211. בה"א ברא"ם : ראה מנחות כט, ב. ב"ר פי"ב, ב.
212. באות יו"ד : אב: באותיות.
213. וכמ"ש בס"י וקבען בפה : ראה שם פ"ב, מ"ג.
214. בתורה : אב: בחי'.
215. יהי אור : בראשית א, ג.
216. יהי רקיע : שם א, ו.
217. יהי רקיע כמ"ש : אב: וכה"ג וכמ"ש.
218. בדבר ה' שמים נעשו : תהלים לג, ו.
219. שכללותו. . יח"ת : אב: שכללות נק' בחי' ח"ת.
220. מאור אבא : שם: מרבו.
221. חכמות בחוץ. . בח"ת : משלי א, כ. ראה זהר תולדות קמא, ב. מאמרי אדה"א בראשית ע' קכג. וש"נ.
222. אוף הכי אתייחדת : ראה זהר תרומה קלה סע"א.
223. על הכסא דמות כמראה אדם : יחזקאל א, כו [ושם: ועל דמות — ראה גם לעיל פ' שמות כח, ג. וש"נ].
224. בע"ג : אב: ליתא.
225. חיות הקדש נושאות את הכסא : ראה בחיי תרומה כה, י בשם הפדר"א ספ"ד. הנסמן במאמרי אדה"א בראשית ע' שעג.
226. אד' בם : תהלים סח, יח.
227. מסך מפסיק בין האצי' לבריאה : ראה ע"ח (שער דרושי אבי"ע) שמ"ב, פ"ד. מאמרי אדה"א דברים ח"ג ע' תתפא. וש"נ.
228. מסט' דשכי[נתא]. . תמונה : ראה גם לעיל פ' יתרו רסה, א. וש"נ.
229. דבריאה. . מט"ט : ראה גם לעיל פ' בא קכב, ג. וש"נ.
230. מט"ט שנק' שרו ש"ע : נסמן בהערה 232.
231. בזהר ע"פ אנוש כחציר : נסמן לעיל פ' משפטים רצב, ג הערה 318.
232. נער הייתי גם זקנתי : תהלים לז, כה. ראה יבמות טז, ב ובתוס' שם. לעיל פ' בשלח רא, ד. וש"נ.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.