ערב, ג

הוי', פי' תב"ר היינו שהשפילו מבחי' האצי' שלא ינק שם מבחי' אלקי' כנ"ל, ובחי' פרעה שנק' מלך זק"ן וכסיל מבואר למעלה. ובעא קוב"ה דיתייקרא שמי' בארעא כמה דאיהו יקירא לעילא, שמי' זה היינו שם הוי' דוקא דהוא יקיר לעילא באצי' ורצה שיתגלה שם הוי' זה גם בבי"ע כמו באצי', וז"ש בארע"א וכמבואר למעלה בפי' וידעו מצרים כי אני ה' כו'. כיון דאלקי לי' ולעמי' אתא ואודי לקוב"ה, פי' ע"י יו"ד מכות דוקא בעשותו שפטי"ם באלק"י מצרים נגלה שם הוי' וכנ"ל באריכות וד"ל.

ולבתר אתבר ואתכפיא האי כהן או"ן יתרו דמשמש תחותי' ואודי לקוב"ה פי' ואמר ברוך הוי' אשר הציל כו' מבואר למעלה שאם לא הי' הכנעת יתרו כהן און עדיין הי' תקוה לכסיל העליון הנק' מלך זקן וכסיל להמשיך שפע למטה כו', אך כאשר נכנע יתרו אין מי שיעורר ויחזק בחי' מל' דקליפה כו', והכנעתו היינו במה שא' ברוך הוי' שהעיקר הוא שם הוי' דוקא ולא שם אלקי' וביר"ך לשם הוי' באמרו ברוך הוי' דהיינו שיומשך מבחי' ההעלם שנתעלם בשם אלקי' להאיר למטה כמו למעלה, וכענין לעתיד דכתי' ונגלה כבוד ה' וכמארז"ל שיוציא חמ"ה מנרתקה¹²⁸ שהוא שם אלקי' הנרת"ק להוי' שנק' שמ"ש כו'. וזהו שאמר יתרו עתה ידעתי כי גדול הוי' מכל האלקים, ולכאורה תיבת¹²⁹ כל זה מיותר, אך ר"ל כי יש ק"ך צירופי אלקי'¹³⁰ המסתירי' לשם הוי' כאו"א מסתיר כפי כחו, ואמנם עתה ראה והשיג לשם הוי' שהוא העיקר והוא גדול מכ"ל בחי' האלקי' המסתירי' אורו כו' ולאחר שהודה גם יתרו על שם הוי' שהוא גדו"ל מכל אלקי' אח"כ דוקא נא' פ' דמ"ת זאת בחדש השלישי כו' מטעם המבואר למעלה באריכות וד"ל.

ודא ¹³¹ איהו רזא דאמרה רחל כד חמאת דמיתת כמ"ש ויהי בצאת נפשה כי מתה ותאמר בן אונ"י¹³² כו' ובג"ד אוחי יעקב ואמר בן ימין סטר ימינא ולא סטר שמאלא וכיון דהאי מלך וכהן אתברו אסתלק יקרא דקוב"ה לעילא ותתא ואתייהב אוריי' לישראל בשלימו דשולטנא על כולא. פתח וא' יודוך עמי"ם אלקי'¹³³ כו' כדין קם דוד מלכא ושבח ואוד"י למלכא קדישא, דבההוא שעתא דרוח צפון אתער והוה בטש באינון נימין דכנורא וכנורא הוה מנגן וא' שירה ומה א' יודוך עמים כו'¹³⁴. ת"ח בשעתא דקוב"ה אתער לכל אינון רתיכין למיהב לון טרפא כמ"ש ותקם בעוד לילה¹³⁵ ותתן טרף לביתה וח"ק לנערותי"ה