רסז, ג

חכ' וגם החכמה נק' ראש חכמה בראש כמ"ש ראש דברך אמת²⁰² כו'. והענין הוא כידוע דראש לשון דכר וראשית לשון נוק' והוא מפני שיש ב' מדרגות בחכמה, א' כשנק' חכמה בחי' נוק' בחי' מקבל כאשר כבר באה בגילוי ממקורה מאין ליש וכמ"ש והחכ' מאין תמצא שתמצא במציאת חכ' ממש בבחי' יש [ובאה] מאין והעלם דעצמו' המאציל בדרך עו"ע. [oldpage_שצא] ּ והב' מקור הנובע כל שכל וחכמה שנק' משכיל ההיולי (בחי' ח"ס) נק' ראש שמשפיע בגילוי מאין והעלם החכ' ליש שנק' ראשית. והיינו ב' מדרגות דח"ע וח"ת הנ"ל דבחי' ראש דח"ע לא בא לגילוי בדבור כלל, ובחי' ראשית דחכ' בחי' מקבל מראש הוא בא בגילוי בחכמה שבדבור וחכמה דמע"ב הוא בראשית דחכ' שבא בי' מאמרות [ליש]. ומ"ש חכמות בחוץ דח"ע אתמשך בח"ת היינו ראש דחכ' שנק' מקור המשפיע כל חכמה מאין ליש כנ"ל וזהו הבא בהתלבשות בבירורים דעה"ד כו' במ"ע ול"ת שנק' נובלות חש"מ שבבחי' ראש דוקא וד"ל. ואמנם בחי' פנימי' התענוג שהוא מקור גם לבחי' ראש דח"ע שיורד בתו"מ שלמטה הוא הנק' אש"ר בהיפוך אותיות רא"ש²⁰³ וזהו אשר קדשנו במצותיו²⁰⁴ אשר זה לשון תענוג המופלא ביותר וגם הוא ענין אשר[י]²⁰⁵ המאושר כמו ותומכיה מאושר²⁰⁶ כו' ראוה בנות ויאשרוה²⁰⁷ כו' היינו הנבחר מהכל (והוא ענין פנימית אור התענוג העליון שבי"מ²⁰⁹ למעלה שהוא מקור ושרש גם לבחי' ראש דח"ע שנק'²⁰⁸ ח"ס שהוא כמו כח המשכיל ההיולי כנ"ל). וכמו שאנו רואים למטה בנפש האדם גם שנק' נפש השכלי[ת]²¹⁰ להשכיל כל שכל מהעלם לגילוי מ"מ לא בכל פעם יש כח בכח השכל להשכיל רק מצד בחי' העונג העצמי ופנימי' שהוא מקור להיות כח ועוז בכח השכל להשכיל כל שכל. וראי' לזה ממה שאנו רואים שכאשר ישכיל אדם ויחדש איזה שכל הרי יתענג בו בנפשו ביותר עד שיאירו פניו מרוב חדוה כמו ר' אבוה מצא תוספתא חדתא וצהבו פניו²¹¹ כמ"ש חכמת אדם תאיר פניו²¹² כידוע, ולכאו' אין חיבור ושייכות לתענוג עם השכל כלל אלא מפני שחידוש השכל גם במקורו בא מכח העונג²¹³ שבעצמות הנפש שהוא מקור מוצא לעורר לכח המשכיל שיחדש חידושים דחכמה מאין ליש כו', והוא בחי' יסוד המים ולחלוחית שבעונג הרוחני שבנפש שהוא מקור המוליד ומצמיח להשכיל השכלות שיחודשו מכח המשכיל (וזהו דמוח החכ' קר ולח²¹⁴ כו'), וע"כ יתענג בנפשו כשיחדש שכל חדש דוקא כי זה העונג הוא מקורו הראשון שהשפיע לכח המשכיל שיחדש שכל זה כו'. וא"כ הרי