שז, ד

[ו] נבראים בזה המה חיים וקיימים ממש וכידוע הטעם שהמלאכים יותר נצחי' מן הנשמות שבגופי' מפני שיש במלאכים מבחי' היראה אלקי' מקרוב יותר, ובמדת היראה יש כח להחיות ולקיים הנברא כי זה נמשך במדת¹⁷⁹ המל' שאימתו עליהם בבחי' מקיף והוא הבא בגילוי אפס קצהו להחיותם בקיום מדתו¹⁸⁰ מאין ליש. וזהו ג"כ ענין השולחן שבצפון שכל הכלים שלו של זהב דוקא דמה שבתכלת דיריעות הוא בבחי' מקיף כמו רקיע פרושה כמו ועל ראשי החיות רקיע כו', הרי בכלי השולחן הוא בא בבחי' או"פ בכלי ממש להחיות כל העולמות באמרו שפע¹⁸¹ רב ממש וד"ל.

והנה המנורה הי' בדרום שהוא מבחי' קו הימין דחסד, ואמנם כמו ששולחן בצפון שם מקור [ה]חסד [ו]הברכה והשפעה כך להיפוך בקו הימין דמנורה כלול מבחי' הגבורות דוקא, והוא מה שעיקר ענין נרות המנורה הי' להדליק ברשפי אש שלהבת ענין¹⁸² שמן זית ופתיל[ה] והיתה כול[ה] של זהב דייקא כמ"ש בפרטי מעשה המנורה וכל כליה הכל של זהב דוקא כו'. וידוע דנרות המנורה הן כללות נש"י¹⁸³, וכתיב ובהעלות אהרן [את] הנרות¹⁸⁴ כו', שזהו ל[ה]עלות נש"י להאירם ולהדליקם ברשפי אש שלהבת י"ה שבאור החכ' שמאיר בשמן ופתילו', וכמו כי אתה תאיר נרי¹⁸⁵ בכל נש"י¹⁸⁶ בפרט, וכך הוא בכלל בהדלקת נרות המנורה להאיר לכלל נש"י ע"י אהרן ובניו ש[י]הי' בכ[נ]"י אהבה בהתלהבות רשפי אש דוקא ובגילוי אור דחכ'¹⁸⁷ שהוא השמן¹⁸⁸ הדולק וכמ"ש במ"א. והוא ג"כ ענין נר מצוה ותורה אור¹⁸⁹ שעי"ז דוקא יאיר גילוי אוא"ס ב"ה [בנש"י] כידוע דאור החכ' שבתורה הוא בבחי' [ה]העלם, וזהו בחי' השמן, ובאה מן ההעלם לגילוי אור בכלי שהוא המצוה, וזהו שנק' נר מצוה שהוא הפתילה שהוא [ה]כלי לאור כן המצו[ת] הן כלים מכלים שונים לאור האלקי דתורה אור דחכ' עילאה שמאיר בהם בגילוי ע"י הדלקה באש. והוא בחי' התלהבות דרשפי אש שלהבת י"ה דכנס"י באה"ר שאז יאיר אור דתורה במצות שעושין להיות מזה דוקא בחי' גילוי אור א"ס ב"ה באור נשמתו ג"כ מן ההעלם לגילוי, אבל בלא תו"מ שהוא בלא אור וכלי אין התלהבות אה"ר דנש"י מועיל להם¹⁹⁰ במקור חוצבם להתמשך¹⁹¹ משם גילוי אור, וכידוע שס"ר נש"י קשורות בס"ר אותיות התו'¹⁹² דג' קשרים