תנא, ג

אשר פקד עפ"י משה כו'. הנה אמרו ז"ל אנכי ולא יהי' לך מפי הגבורה נאמרו¹³⁵ כו' ולא [oldpage_1338] ּ מפי משה כשאר הדברו' דכתיב משה ידבר¹³⁶ כו', דהנה לכאורה אינו מובן לשון מפי הגבורה דוקא הל"ל מפי הקדב"ה או מפי המקום וכיוצא כו'. אך הענין הוא מובן עפ"י הנ"ל דמבחי' אור הכתר א"א לבא האור כ"א בבחי' הביטול והוא הלאו שקודם להן כו' וכנ"ל כי מלמעלה מעלה הלאו קודם להן, היינו שבתחלה באי' בחי' גבורו' ואח"כ בחי' חסדי' וכמ"ש ישת חושך סתרו שבתחלה צמצום¹³⁷ הנק' חושך ואח"כ מאיר האור ממילא והארת האור הוא רק ע"י הצמצום בלבד, כי מה שנתצמצם בזה בלבד גילוי אורו כי בלאו בלבד יוכל לבא כנ"ל. משא"כ למטה בבחי' אצי' החסדי' קודמי' לבא לבחי' הגבורו' כי יוכל האור לבא בבחי' כלי והיינו ההן שקדם ללאו למטה כו', וכמבואר בע"ח דבאור הכתר הגבורו' והצמצום קודמי'¹³⁸ כו'. וזהו שאמר אנכי ולא יהי' לך כו' פי' אנכי הוא מי שאנכי¹³⁹ דלא ידע לי' בר איהו¹⁴⁰ כו' ולית מחשבה תפיס' בי' כלל¹⁴¹ רק בבחי' הלאו בלבד הוא שיכול להתגלו' והוא רק בהסרת ההיפך בלבד והיינו שלא יהי' לך אלקי' אחרי' כו' ולכך אנכי ולא יהי' לך בדיבור א' נאמרו¹⁴² כי הגילוי דאנכי אינו אלא רק במה שלא יהי' לך כו' ונמצא הכל דיבור א' בלבד וד"ל.

וזהו שאמרו ז"ל אנכי ולא יהי' לך מפי הגבור"ה כי מפני בחי' הגבורו' שקדמו לחסדי' בכתר לבא לכך הם באו מפי הגבור"ה דוקא והיינו מבחי' הגבור"ה שבכת"ר כנ"ל, ומלבד זה הטעם הנה לא יוכלו ב' הדיברו' הללו לבא מפי משה כשאר הדברו' אלא מפי עצמו' אור א"ס, דהנה במשה נא' משה ידבר והאלקי' יעננו בקול בקולו של משה¹⁴² כו' שהי' בחי' ממוצע¹⁴³ וכמו שאמר משה ע"ע אנכי עומד בין ה' וביניכם¹⁴⁴ כו' שהי' עומד בבחי' ממוצע בין שם הוי' שבכת"ר ובין שם הוי' ששרש כללו' נ"י שם. ואע"פ דפסיק טעמא בנייהו כמש"ל, מ"מ ע"י משה הורד להם האור מהוי' שבכתר כי הי' בחי' דע"ת¹⁴⁵ שהוא בחי' ממוצע לחבר העליון בתחתון כידוע, וזהו דוקא בשאר הדברו' אבל אנכי ולא יהי' לך שהן בעצמו' הכת"ר אנכי מי