רסז, א

ידיעא¹⁷¹, ופי' ולא בחכ' ידיעא שאינ[ה] מוגבלת בבחי' אור וכלי כמ"ש לתבונתו אין מספר¹⁷² (ויש בזה ב' מדרגות, א' בחי' חכ' דאצי' שנק' אור אבא והוא הבא בהתלבשות בנגלה שבתורה. והב' בחי' ח"ס שנק' תעלומות חכ'¹⁷³ והוא בחי' פנימיות התורה (כמשי"ת). והיינו בבחי' חכ'¹⁷⁴ דא"ס עצמו שהוא בבחי' א"ס ממש ומתצמצם ביותר¹⁷⁵ בקו"ח ונק' חכ' דא"ק כו' עד חכ' שבמל' דאצי' שכולם בחכ' עשית שנק' חכמה תתאה שבי' מאמרות עד חכ'¹⁷⁶ דמל' דעשי' כו'¹⁷⁷. והנה¹⁷⁸ ארז"ל דנובלות חכ' שלמעלה תורה¹⁷⁹ (ונובלות בינה שלמעלה שכינה¹⁸⁰ ) דהיינו מבחי' חכים ולא בחכ' ידיעא הנ"ל נמשך בחי' הנובלות ומותרות והוא חכ' שבתורה הנגלית לנו, וזה פלא גדול מאד שהרי התורה קדמה לעולם¹⁸¹ כמ"ש ואהי' אצלו אמון¹⁸² כו' וכתיב בה ה' קנני ראשית דרכו¹⁸³ כו' איך תקרא בשם נובלות דחש"מ.

אך [הנה] הענין הוא כידוע דלשבח דוקא קאמר¹⁸⁴ להיות שבח"ע יש ב' מדרגות פנימי' וחיצוני' ובחי' החיצוני' שבה היא התורה שלנו שבאה בדברים גשמיי' דוקא שזה בא מכח החיצוני' ונובלות דחש"מ העצמי הנ"ל, והיינו מה שיש בכח הח"ע דתוה"ק לבא ולירד למטה מטה בבחי' החיצוני' כדי לברר בירורים דעה"ד טו"ר דק"נ כי ידוע דבחכ' אתברירו דוקא כל הרפ"ח כו'. והיינו בחי' חכ' שבתורה הנגלית לנו שמתלבש[ת] בדברים גשמיי' לברר ולהבדיל בין טמא לטהור כו' שזהו ע"פ בחי' ח"ע הפנימי' ועצמ[י]ת דוקא רק שירד האור [ו]שפע דח"ע למטה להיות בבחי' נובלות חכ' שלמעלה¹⁸⁵ וחיצוני'. וזהו שאמר נובלות חש"מ תורה ולרבותא קאי¹⁸⁶ דגדול כח הזה שנמשך מחכ' שלמעלה דתורה הקדומה למטה ביותר לברר לעה"ד משום דסוף מעשה עבמח"ת [יותר] מגוף ח"ע הקדומה הפנימיות (כמו מי שכח חכמתו עמדה לו¹⁸⁷ לתקן דבר מה שגדול כח זה מעצם חכמתו כמ"ש במ"א). וכמו"כ במצות מעשיות בדברים גשמיי' ברמ"ח מ"ע ע"פ משפט חכ' שבתורה ה"ז בחי' ירידת אור דח"ע שבתורה הקדומה (וז"ש ואהי' אצלו אמון אומנא¹⁸⁸ לתקן כמ"ש לעשות לתקן בל"ת [oldpage_782] ּ שעשועי' ברמ"ח מ"ע). וכמו שאנו רואים בענין חכמה שבמצות ציצית ותפילין וכה"ג שזהו למעלה הרבה גם ממקור החכ' דמע"ב כמו ל"ב חוטין בציצית שהן ל"ב נ"ח¹⁸⁹ שנמשכים מבחי' מקיף היותר עליון שנק' לבושי' כתלג¹⁹⁰ כו' שזהו למעלה [הרבה] גם מבחי' סובב הכללי דמע"ב כו' וד"ל. וכה"ג במצות תפילין שהן ד' מוחין דבחי' המקיפי' בבליטה ע"ג