רס, א

בבחי' א"ס ממש, ולזאת יתכן לומר שאותו אור הרצה"ע שבמצות שלמטה ממש שנגלה באצי' למעלה נעשה בבחי' או"מ ולבוש לכל הע"ס דאדם דאצי' שנאצל במדה דוקא¹⁵⁹ בלבד, וכמו מצות תפילין בראש שנק' פאר כו' ויש בזה רצה"ע וחכמה שבעצמות א"ס וכאשר נגלה זה האור בבחי' תפילין דמארי עלמא כשמניח תפילין בראשו [כבי'] זהו אור הרצון והחכ' שבא"ס ממש שנעשה בבחי' מקיפים על המוחין דחו"ב שבראש דז"א (וכה"ג גם בא"א וע"י וא"ק שנק' אדם הגדול, הרי שרש המצות למעלה מהם והוא בפנימיות ועצמיות א"ס ממש וכמ"ש ואהי' אצלו אמון¹⁶⁰ כו' אצלו ממש כו'). אך עכ"ז לא יתכן [ל'] קיום רצה"ע במצות תפילין שלו כי ודאי הרי איהו וחיוהי וגרמוהי חד כנ"ל רק כמו¹⁶¹ שמקיים בעצמו כל המצות שציוה ה' לישראל לעשותם, ואמנם אין זה כמו מצות בבחי' חיוב ועול כי הרי אינו בבחי' פירוד כלל וכלל רק כמו שמקיים המלך בעצמו כל מה שמצוה לעשות לעמו כו'.

ואמנם במצות הללו שמקיים בעצמו בכולן יש טעם [ושרש] ומקור למצות שיצוה לישראל דוקא לפי שישראל עלו במח'¹⁶² דוקא, וכמאמר ג' קשרים¹⁶³ הן ישראל מתקשראן באוריי' ואורייתא בקוב"ה כו' (וע"כ לא ניתנה התו"מ לכל אומה רק לישראל לבדם), וכמו מצות תפילין שאמר מאי כתיב בהו ומי כעמך ישראל¹⁶⁴ גוי א[חד] בארץ וכה"ג לפי ששרש נש"י עלו במח' וחכ' [ש]בראש דהיינו בחכ' העצמי' שבעצמות א"ס ממש וכמו שישראל מייחדים [oldpage_שפ] ּ שם הוי' [באחדות הפשוטה] בפ' שמע ואומרים ה' אלקינו ה' אחד ממש, כך נגד פ' שמע שבתפילין דישראל יש בתפילין דמארי עלמא פסוק זה ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ שזהו למהוי אחד באחד¹⁶⁵ לפי שעלו במח' דאח"פ ממש, וע"כ נק' תפילין למעלה לשון התחברות¹⁶⁶ כמו נפתולי אלקי'¹⁶⁶ כו' שע"י התפילין שבראש למעלה מתחבר [מעצמו'] חכ' שבא"ס עצמו שיהי' שורה בחכ' שבראש למעלה לפי שישראל נק' ראשית¹⁶⁷ כו'. וזהו שבתפילין העליונים נאמר ומי כעמך ישראל כו' והוא מ"ש ישראל אשר בך אתפאר¹⁶⁸, פי' אתפאר בפאר דתפילין שבראש (והיינו במצות תפילין דישראל בגשמיות דוקא ולא בעובדא דמקלות דיעקב הגם שהיו ג"כ בענין התפילין¹⁶⁹ שלנו מטעם ש[י]תבאר בסמוך). וכמו"כ כל המצות