תנא, ב

הוי' דכתר שנק' פלא וסתר כנ"ל דפסיק טעמא כו' עלו שבטי' שם רק בבחי' ההודא"ה בלבד מטעם הנ"ל.

וזהו מה שאמר משכן העדו"ת כמ"ש עדות לישראל כו' והנגלו' א"צ עדות רק הנסתר והפלא והוא בחי' הכתר והיינו שהוא מלשון עדי וקישוט וכמ"ש בעדי עדיים¹²¹ מפני שהן ג' כתרים בכלל, כי הנה ידוע שיש ג' קוין באצי' חח"נ בג"ה דת"י¹²² וכאו"א יש לו שרש באור הכתר שעל גביהן דהיינו בטורא דחשוכא הנ"ל, וג' הקוין ידוע שהוא תורה ועבודה וגמ"ח¹²³ לוים בעבודה בשיר¹²⁴ וגמ"ח החסד שבקו הימין הוא בכהנים¹²⁵ והתורה קו האמצעי¹²⁶ שהוא בחי' ישראל¹²⁷ וכמ"ש ותורה שם בישראל¹²⁸ ונק' עמודא דאמצעותא¹²⁹ בריח התיכון¹³⁰ כו', וג' הכתרים שע"ג הן הנק' במשנה כתר כהונה¹³¹ וכתר תורה וכתר מלכו' כתר כהונה בקו הימין וכתר מלכו' בקו השמאל וכתר תורה בקו האמצעי. ושרש ג' הכתרים האלה המה כלולי' באור הכתר הכללי שעל גבי הקוין כו' והוא מ"ש ותבואי בעדי עדיים ג' כתרים הללו אחר שאמר ותרבי ותגדלי¹³² במוחי' דגדלו' שני¹³³ בזמן מ"ת כו', והיינו ענין משכן העדות מג' הכתרים הללו והן באי' ונמשכי' ע"י השס"ה ל"ת דוקא והוא בהעדר וביטול בלבד כנ"ל הטעם, וזהו להודו' לשם הוי' כו' בבחי' ההודא"ה בלבד. והיינו שאמרו ז"ל מאן דלא כרע במודים¹³⁴ אינו קם בתחיית המתים כי לעתיד יתגלה שרש השס"ה ל"ת שהי' בשב ואל תעש' בלבד שעי"ז נמשך אור הכתר בלאו שקודם להן כנ"ל, והיינו ענין מה שצדיקים יושבי' ועטרותיה"ם בראשיהם כו' וכנ"ל, ולהיו' כי א"א להגיע לקבל משם רק בבחי' ההודא"ה בלבד כנ"ל ע"כ מאן דלא כרע במודי"ם בבחי' ההודא"ה עכשיו אין לו דבר שיוכל לעתיד לקבל בו אור הכתר להיות לו לעטרה בראש כו', ומזה הטעם עצמו הוא שאינו קם בתח"ה כי תח"ה יהי' מאותו האור דוקא כנ"ל שכדי להחיו' המתים שהוא תכלית היריד' צריך לבא האור ממקום גבוה וכמ"ש כי טל אורו' כו' וד"ל. ונמצא הכל ענין א' ענין מה שעטרותיה"ם בראשיהם וענין התחיי' לעתיד ומה שכל זה מסיבת מעשה המצוה שירדה בלבושי' גשמיים דוקא כנ"ל שזהו ענין אמרם היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם כו' וד"ל.