שסו, א

מנדיכם אחיכ"ם ממש כו' וכן עשו א"ח ליעקב¹⁵⁸ בן יצחק כו' ע"כ קנאתו ושנאתו יותר כו' עד שלאום מלאום כו' ולא נתמלא צור¹⁵⁹ כו') (וכמבואר במ"א¹⁶⁰ ) שזהו כמו ענין השליא של הולד¹⁶¹ שנעשה מפסולת הדמים דמ"ן כו') וזש"א למען שמי דוקא יכבד ה'¹⁶² וזהו שעתיד לעשות סוכה¹⁶³ כו' אלו מבעטי' ויוצאי' שעיקרם רק לגרמי' כו' (כמבואר במ"א). וזהו כי יד על כ"ס י"ה שנק' מחיצה זו של ברזל בשם כיסוי והעלם גמור לאותיות די"ה כי תועבת ה' כל גבה לב¹⁶⁴ בחוצפא ועזות יש נפרד שהוא היפך בחי' הקדושה שהוא בביטול דבחי' מ"ה ממש היפך בחי' ההרגשה בעצמו, דאדרבה הוא בהעדר הרגשת עצמו בתכלית בחי' מ"ה ואי"ן בעצם כמו משה שא' ונחנו מ"ה¹⁶⁵ והוא בחי' ו"ה¹⁶⁶ דחו"ב שלא יוכל להאיר כ"א בבחי' אי"ן ולא בבחי' יש וגסות כו').

והנה כמו שיש בחי' קליפה דעמלק הנ"ל בבחי' הפנימי' שהוא בבחי' הרוחניות שהוא בחוצפא וגסות הלב כיש גמור כו' כנ"ל, כך יש מדה זו גם בבחי' החיצוני' (בבחי' המקיף ששורה על לבושים¹⁶⁷ ) והוא מש"א¹⁶⁸ בכמה בנ"א שכל עיקר תשוקתם וזה כל חיותם להתגדל בעיני הבריות שירוממו וישבחו ויפארו אותם ויהי' לשם ולתהלה בארץ¹⁶⁹ ומושל ורודה ושיהיו הכל טפלים אליו ומשכימים לפתחו ובעצתו והדרכתו יעשו לא ירים איש¹⁷⁰ את ידו ורגלו בלעדו, וזהו הטבע בגסות וחיצוניות שזהו בחי' התפשטו' בחיצוניות ביתר מכפי המדה שזהו מחמת גובה וגסה"ר שבלבו בפנימי' בחוצפא והתנשאות יתירה, ע"כ כל תשוקתו להתגדל על הכל ברוממות והתנשאות יתירה (וכהמן שנתמלא חימה¹⁷¹ על מרדכי כו' והוא שא' למי יחפוץ המלך¹⁷² לעשות יקר יותר ממנו¹⁷³ כו'). והאות והסימן לזה הוא מה שיש בטבע בנ"א הללו להתנהג במלבושי כבוד וגדולה במעשה רוקם [לכבוד] ולת"ת דוקא [oldpage_1084] ּ בכמה מיני מלבושים של הוד שאין כמוהם בזולתם, וכה"ג בכלי כסף וזהב יקרים ונאים ומרגליות ואבני יקר להלביש לנשיהם ובנותיהם שיהי' ברוממות וגדולה יתירה על הכל שזהו כל חיותם ממש, ו[מ]כ"ש בהיכלות ודיר[ו]ת פלטרין נאים ועגלות צב וכה"ג עד שיפזר כל הון ע"ז יותר מצרכי גופו ההכרחיים. וכך הוא טבעם בפיזור על הוצאות קטנים ביד מלאה ורחבה ביותר עד שאין הכסף נחשב למאומה¹⁷⁴ כו', כ"ז אינו בא רק מבחי' הגסות והתנשאות דחוצפא דעמלק הנ"ל שבאה בחיצוניות שזהו ההנהגה ברוממות כמו במלבושי משי ומרגליות ודירות נאים כו', ושארי הוצאות פיזור בדרך השרים וגדולי ארץ דוקא.