שלב, ב

חכמה דתוה"ק, ובדרך פרט זהו חכ' שבכת"ר שנק' אנ"י ראשון אנ"י אותיות אין⁵⁵⁹ זהו בחי' ד"ע מיש לאין דכלא חשיב, והוא מה שהחכ' נק' אין ממש דאפי' אור צח כו' אוכ"ם הוא לגבי עה"ע עצמו ונק' ירא בוש"ת כידוע, וכמו תלמיד לפני רבו שבטל במציאות כך כח החכ' כמו שהיא מאי"ן האמיתי בבושה⁵⁶⁰ כו'. והב' מה שהחכ' מאין תמצא במציאות יש, והוא כמו גילוי אור הברקת השכל וכמעיין שנובע טיפין כו', וזהו אי"ן ליש דבינה שנק' נהר⁵⁶⁰ כידוע. וזהו אני ראשון באין דחכ' הקדומה שנבדל בערך הרבה ממה שאני אחרון אין הב' דחכ' שנעשה אין ליש כמו בחכ' דמע"ב שכולם בחכ' עשית, ויש בהכרח בחי' ממוצע ביניהן שיצמצם א"ע מא"ס דח"ע לאין דחכמה (כמו יהושע נער⁵⁶¹ איידי דטריד למבלע⁵⁶² לא פליט וכשנעשה ראש ומשפיע למקבלים זהו ירידה וצמצום גדול בענין הוי זנב לאריות וכו'), והממוצע זהו בחי' אלקי' דהיינו כח המצמצם לח"ע להיות נמשך למטה במקבלים וזהו אלקי' הבין דרכה כו'. וזהו בראשית דחכ' ברא אלקי'⁵⁶³ דוקא, וע"ז א' ומבלעדי באמצעיתא זה אין אלקי' שגם הוא בא מכח העצמו' והוא בחי' קו המדה דחכ' דתורה שבאה למדוד כל מדה בהשתלשלו' וכמ"ש מי מדד⁵⁶⁴ כו'. וזהו דאסתכל באורייתא וברא עלמא⁵⁶⁵ במדה ושיעור וכן אז ראה ויספרה⁵⁶⁶ כו' שז"ש בשביל התורה שנק' ראשית⁵⁶⁷ כמ"ש ה' קנני ראשית דרכו⁵⁶⁸ ובשביל ישראל שנק' ראשית⁵⁶⁹ כו' שמייחדי' יחוד פנימי במצות (כמשי"ת).

וזהו פי' הברכות דמצות ג"כ בא"י אלקינו מלך העולם פי' כמ"ש למעלה בענין מלך מלך ימלוך כו' וכמ"ש ה' מלך גיאות לבש כו' לבש ה' עו"ז דתור"ה שזהו בחי' הממוצע (כמשי"ת). דהנה מל' דא"ס כמו שהוא ברוממות העצמות ופנימי' דא"ס אין לו שיעור למעלה ונק' מלך מרומם לבדו וכמו נכון כסאך מאז⁵⁷⁰ כו' וכדי שישפיל א"ע להיות מלך גאות מל' כ"ע בקו"ח עד מל' דעשי' זהו צמצום גדול. וזהו אני ראשון ואני אחרון אני אין בחי' כתר מל' דא"ס אני ראשון שזהו מיש לאין כו' ואני אחרון מל' דא"ס אחר [oldpage_תפז] ּ הצמצום בקו"ח וממוצע המחבר ב' הפכי' אלה הוא התורה ומצו' שז"ש הוי' אלקינו מזה דוקא נמשך ומתצמצם להיות נק' שמו שם מלכותו עליהם מלך העולם בכלל, וז"ש בי מלכי"ם ימלוכו⁵⁷¹, וראי' מי"פ דמלכיו' בר"ה⁵⁷² כמ"ש במ"א. והיינו לפי ששם הוי' דתו"מ הוא בחי' עצמיות השכל ומדות דמלך הקדוש ומרומם הנ"ל והארה וזיו הפנימי'