רעא, ד

שכלולי' בו הז' מדות וכל מדה כלולה מי' הרי ע' שרים כו'. והנה ידוע בכללות ד' עולמות דאבי"ע שהאצי' בחכ' ובינה בבריא'¹⁰² ומדות ביצי' כו' והוא ד' אותיות דשם הוי' יו"ד בחכ' בבחי' האצי' ה"א בבינה¹⁰³ בבחי' בריאה כו' כידוע דאבא מקנן באצי'¹⁰⁴ ואימא מקננא בכורסייא¹⁰⁵ וז"א ביצי'¹⁰⁶ ומל' בעשי'¹⁰⁷ כו', וא"כ הרי התורה ששרשה מבחי' אור אבא כידוע דאורייתא מחכמה עילאה נפקת¹⁰⁸ הרי היא מבחי' האצי' דשם אמרו דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' ולא יגורך רע כתיב שאין שם אפי' שמץ מן הרע גם להיות נמצא [oldpage_796] ּ משם שרש לרע וכמארז"ל אין רע יורד מלמעלה¹⁰⁹, וא"כ לפ"ז לא הי' באפשרי שיתגלה אור דתורה למטה בלתי הקדמת יו"ד מכות בי"ס דקליפה כי אור האצי' לא יסבול שום דבר רע כנ"ל. ואע"פ שאין רע באצי' מ"מ יש שם בחי' השרש לקליפה כנ"ל ע"כ הוצרך להשפיל בתחלה י"ס דקליפה בשרשם באצי' ואזי יוכל אור דתורה שבאצי' לבא לידי גילוי למטה כו', והיינו שרש ענין אריכות סיפור הי' מכות בהכנעת פרעה שכולל ע' שרים כדי שאח"כ יוכל להיות מ"ת בגלוי וד"ל.

אך הנה אע"פ שפרעה ועמו כבר נכנעו בי' מכות בעוד ישראל במצרים עכ"ז עדיין לא הי' אור דתורה נגלה לישראל כ"א ע"י הכנעת יתרו כהן מדין ג"כ, וזהו שסמך פ' יתרו לפ' מ"ת בחדש השלישי כו' דאם לא הכנעת יתרו לא הי' התורה ניתנה לישראל וכמבואר זה במאמר הזהר הזה שזהו כללות תוכן הענין שהקדים לבאר בענין מלך וכהן כו'. וביאור הדברים למה יש צורך עוד בהכנעת יתרו אחר שכבר נפלו ונשברו י"ס דקליפה בהכנעת פרע"ה דקליפה כנ"ל, הנה הענין יובן ע"פ הנ"ל בענין שרש יתרו כהן און שהוא בחי' חסד דבריאה דקליפה דוגמת בחי' מיכאל כהנא רבא בסט' דקדושה כו' וכנ"ל באריכות. והנה מבואר למעלה דיש כח ועוז במיכאל כהנא רבא דקדושה להעלות מ"ן מכל הניצוצו' דקדושה ולעשות בחי' יחודים עליונים בי"ס דקדושה שבאצי' המתלבשי' בבריאה ולהוסיף אור בהן והיינו בחי' מלך דקדושה דכהן המשמש תחותי' מביאו וממשיכו בבחי' גילוי אור למטה כו', וכך ממש יש כח ועוז לבחי' כהן און דקליפה להעלות מ"ן מנשמות החיצוני' כו' ולייחד יחודי' בי"ס דקליפה עד שהי' ממשיך אותם לבוא בבחי' גילוי למטה, והוא בחי' מלך דקליפה שנק' פרע"ה והיינו ע"י שהי' מחזק שרש הי"ס דקליפה למעלה באצי' ע"י העובדות בקרבנות והעלאות שהי' יתרו יודע לעבוד לכאו"א כנ"ל. ונמצא מובן מזה דהגם שכבר נפלו ונשברו הי"ס דקליפה משרשם כמו שהם