שפט, א

כמ"ש באור"ך נראה או"ר¹³² או"ר של תולד"ה¹³³ מפני הצמצום כו', ע"כ אין זה עושה שינוי או מיעוט בעצמות שמ"ו הגדו"ל הנק' אוא"ס עצמו כלל (וגם אם הי' בחי' הארה גמורה מאור זה בקו הנ"ל אין עושה בו שינוי או מיעוט כלל כמו נר הדלוק שמדליקין ממנו כמה נרות ולא נחסר ונשתנה מאומה כמ"ש בזהר כהאי בוצינא¹³³ כו' וכמ"ש במ"א).

והנה צריך נפש האלקי' שבאדם להעמיק היטב בכח חכמתו ובינתו ודעתו באריכות בטוב טעם ודעת להיות קרוב הדבר גם אל השכל האנושי בכל ענין הנ"ל בבחי' אור א"ס איך שהוא רק הארה והתפשטות בעלמא לגבי עצמותו ית' ממש, וגם הוא נק' סוב"ב להקיף לכל ההשתלשלו' בהשוואה א' כנ"ל בפי' השמים וארץ אני מלא ורק הארה דהארה ממנו שאחר הצמצום נעשה בחי' מקור הראשון לכל ההשתלשלו' דע"ס מבחי' מקיפי' ופנימי' בד' עולמות אבי"ע כידוע. וגם [oldpage_1156] ּ יתבונן היטב בבחי' הביטול וההתכללות דע"ס דאצי' שנמשכי' ע"י הקו בעצמות אוא"ס כנ"ל עד"מ מכחות הנפש שכלולים בה כו' ולגבי העולמות הרי הן בחי' כח אלקי ממש בבחי' א"ס שהרי אמרו דאיהו וחיוהי ח"ד כו'. ובכללות יותר יתבונן דגם כל ציור קומת א"ק שנמשך מראשית הקו עד בחי' עקביי' דא"ק שמסתיים בסוף העשי'¹³⁴ כידוע הרי עליו נאמר לכבודי בראתיו יצרתיו¹³⁵ כו', כי כדוגמת אדה"ר למטה נק' אדם קדמאה¹³⁶ למעלה היינו בחי' אדם דבריא"ה (ובחי' ע"י וא"א נק' אד"ם דיצי' וז"ש יצרתי"ו וז"א נק' אד"ם דעשי'¹³⁷ וז"ש עשיתי"ו כמ"ש במ"א). וביאור הדבר ידוע שבחי' מחשבה הקדומה כשעלה ברצונו ומחשבתו הפשוטה ונק' רצון קדום שרשה הוא בתחילת הארת הקו כו', ששם אמר צופ"ה ומביט עד סוף כל הדורות בסקירה א'¹³⁸, פי' בחי' מחשבה כללית מקפת לכל פרטי ההשתלשלו' דע"ס דאצי' ודבריאה ודיצי' ועשי' כולן נסקרי' בסקירה א' כו' (וכמ"ש במ"א בענין גם כל היצור לא נכחד ממך¹³⁹ כו' שכל פרט ופרט לא נעדר בשרשו בכלל הכולל הכל שהוא בחי' א"ק כו'). וגם הוא נק' אד"ם דבריא"ה פי' בריאה הוא יש מאין בכל מקום כידוע מטעם הנ"ל שבחי' אור דקו הוא נק' אור של תולדה אחר ההעלם והצמצום שזהו יש מאין כו' וד"ל.