שמח, א

ונר הוי' דנש"י, וא"א הי' לאהרן כה"ג להעלותם לשם בבחי' ביטול והתכללות כמו בהתעוררות דאה"ר ותשובה אמיתי' הנמשך לנש"י מלמעלה למטה כנ"ל בפי' בהעלותך כו' אם לא ע"י משה דוקא, שהמשיך בחי' מאור זה דנשמה¹⁶⁵ שזהו ענין בחי' שמ"ן למאו"ר שמעצמות אוא"ס נמשך בחי' מאור דחכ' התורה ששם מקור כללות נש"י, שאז כאשר יש בחי' מאור ממילא הי' ביכולת אהרן להעלות כל או"ר דנש"י [שנק' נרות] שיהיו בטלים ונכללים במאור זהו כמו במשל¹⁶⁶ הנר בפני האבוקה הסמוכה (כמו בעשי"ת דכתי' בהמצא"ו¹⁶⁷ כו' בהיות"ו קרו"ב כו' שבחי' המאור שנק' אבינו קרוב לניצוצים¹⁶⁸ דנש"י שממילא נמשכים ונכללים בו, וזהו סיבת התעוררות התשובה בכל ההמון גם [ב]קל¹⁷⁰ שבקלים¹⁶⁹ שנתרחק ביותר מאחר שהמאור קרוב למקום המרוחק כו'). וכמ"כ בעלי' למעלה כדוגמא דעולה לרגל שיראה כל זכורך את פני הוי'¹⁷¹ ממש שהוא קירוב הניצוצי' לגבי המאור וכך הי' במ"ת שבאור פניך ממש נתת לנו¹⁷² תורת¹⁷³ כו' וד"ל). אבל בלא בחי' שמן למאור א"א להיות ביטול והתכללו' דנש"י למעלה לפי שאין ביטול הנר רק בפני האבוקה דוקא לפי שכל דבר נמשך אל שרשו ויסודו כאור הנר שעולה ונכלל למעלה במקור חוצבו באש היסודי ואם אין שרש ומקור לא יהי' התעוררות בניצוצים כלל לעלות כו' וד"ל.

(וי"ו) וזהו ויקחו אליך שמן זית¹⁷⁴ כו' ואח"כ אמר באהל מועד מחוץ לפרוכת¹⁷⁵ יערוך אותו אהרן כו', כי משה נק' שוש' דמלכא להוריד ולהמשיך לעצמות אוא"ס להיות נק' מאו"ר (שהוא אבינ"ו כנ"ל) ואז ביכולת אהרן שוש' דמטרוניתא להעלות לנש"י להיות ביטול האור במאור כו' להיות נמשכים לשרשם ומקורם הראשון כנ"ל, וזהו כמו השוש' דחתן וכלה ממש ששושבין דחתן מוריד לחתן שיתחבר בכלה ושוש' דכלה מעלה אותה ומביא אותה אל החתן כידוע. וכך הוא למעלה ביחוד קוב"ה [ושכינתי'] שהן [כ]נ"י שנק' כלה שבאמצעית משה ואהרן שוש' דמלכא ומטרוניתא מתחברי' יחד בחי' החתן יורד מלמעלמ"ט לשון נחות דרגא¹⁷⁶ להיות נק' מאור משפיע לנש"י וכל"ה¹⁷⁷ מל' כלת"ה נפשי¹⁷⁸ שזהו ביטול והתכללות דאור במאור ע"י אהרן בהעלות את הנרות דנש"י מלמטה למעלה בבחי' או"ח למקור[ו] הראשון כנ"ל וד"ל. אך הנה כ"ז היחוד [ה]עליון בקוב"ה ושכינתי' בחי' חתן וכלה הנ"ל הי' נעשה