רעא, ג

כו' לא ישכון שם בחי' רע כלל אפי' שרש הרע כמ"ש לא [oldpage_שצז] ּ יגורך רע⁹⁶ כו' וכתיב טהור עינים מראות ברע⁹⁷ כו', אבל מ"מ שרש שלהם ישנו באצי' אלא שאינו נק' בשם קליפה המסתרת אך בהגיעם לעולם הנפרד שם נקראו בשם קליפה וכמ"ש ביאור דבר זה במ"א⁹⁸. והנה ע"י הי' מכות שנעשו במצרים נשברו ונפלו בחי' י"ס דקליפה מבחי' שרש שרשם באצי' והגם שלא נשברו לגמרי שהרי נשאר עדיין בחי' קליפה בע' שרים דבי"ע, אך בחי' שרשם באצי' נפל ונשבר עכ"פ. וז"ש אשר התעללתי במצרי"ם⁹⁹ כי פרע"ה ועמו הי' כולל ע' שרים כנ"ל והרי מבואר למעלה דשרש יניקת הע' שרים הוא רק מבחי' שם האלקי' המסתיר כמ"ש מלך אלקי' על גוים כו' וכנ"ל, לכך אמר בטעם העשר מכות וידעו מצרים כי אני ה' כלומר עתה יכירו וישיגו בבחי' גילוי אוא"ס שבשם הוי' ע"י הנסים והנפלאות הללו שלמעלה מן הטבע, כי הטב"ע בגי' אלקי"ם¹⁰⁰ כידוע להיות ששם אלקי"ם זה מסתיר ע"כ נמצא מציאות הטבע, אבל ע"י הנסים נגלה אור שם הוי' שלמעלה משם אלקי"ם המסתיר כו'. אך א"כ לא הי' צריך רק להראות נסים בלבד ולמה היו הנסים דוקא בענין הכאות למצרים כמו בדם וצפרדע כו', אמנם הענין הוא כי אלקי מצרים הוא בחי' אלק"י' אחרים שמקבלים מבחי' אחוריי' דשם אלקים דקדושה כנ"ל, וז"ש ובכל אלקי מצרים אעשה שפטים¹⁰¹ אני ה' דוקא שם הוי' הוא העושה שפטים ודינים להשפיל ולהאביד שרש יניקו' אלקי' האחרים שמקבלים משם אלקי' דקדושה והיינו בהגלות נגלות אור שם הוי' שאינו בבחי' הסתר כלל. וזהו שאמר הטעם לי' מכות וידעו מצרים כי אני הוי' כלומר מפני ששם הוי' נגלה עליהם בי' מכות הללו וידעו וישיגו מהם שהעיקר הוא שם הוי' דוקא ולא שם האלקי"ם המסתיר כו', ולא כמו שאמר פרעה לא ידעתי את ה' אלא שם אלקי' כי ע"י המכות נפלו ונשברו י"ס דקליפה למעלה היונקי' משם אלקים וידעו וישיגו בשם הוי' דוקא וכמ"ש אני ה' לא שניתי כו' מפני שאין הטבע מסתיר לפניו.

אך עדיין יש להבין למה האריך כ"כ בסיפור הי' מכות בפ' וארא ובפ' בא. וגם מה זה ענין סמיכות לענין מתן תורה שהי' אח"כ שהוצרך לספר בהם מקודם. אמנם הענין הוא דאריכות סיפור הי' מכות הוא ענין הכנה למ"ת שאם לא הי' מכות לא הי' נגלה אור התורה לישראל בהר סיני, וע"כ האריך כ"כ בסיפורם. והענין הוא מובן ע"פ הנ"ל בפי' כללות המאמר דאית מלך וכהן בסט"א כו', משום דמלך זה הוא כולל י"ס דקליפה כמ"ש למעלה דפרע"ה הוא עורף שעומד לנגד הדעת