שכ, ד

בגבורי כח שהן המלאכים דבריאה ויצי' שבהעלאת מ"ן שלהם בביטול היש לאין האלקי דבחי' מל' גורמי' בנין המל' מחדש מאי"ן ליש בע"ס או"כ כו' דזהו ודאי בהתפשטו' ט"ס דמל' בבי"ע מחדש אחר שנעשי' נקודה א' באצי' כנ"ל דלא כדלעיל שנבנית בנין חדש באצי' עצמו כו' שהשוב הוא למטה בבריאה ולא באצי' כו'). ואפשר יכול להיות דגיבורי כח הללו שעושי דברו דבחי' מל' בכת"ר מל' שנק' דבר"ו שנצב בשמים דבחי' ז"א⁸² דאצי' כמ"ש וממשיכי' אותו להיות בנין בע"ס דבריאה באו"כ, לפי שגיבורי כח הללו הן המלאכים דאצי'⁸³ בבחי' נה"י דז"א שהן למ"ד כלים דנה"י בראש תוך סוף דז"א⁸⁴ שנק' ג' עדרי צאן⁸⁵ רובצים על הבאר כו', והן ל' מעלות דהאשה נקנית בהן שהיא בחי' המל'⁸⁶ והן למ"ד הגיבור"י' שעוזרי' לדוד⁸⁷ מלמעלה מאצי' להיות המל' כת"ר לבריאה כו' להיות ה"א כמלקדמין בכחב"ד דבריאה כו', או שעושים דברו בבנין חדש באצי' והדר לשמוע בקול דברו⁸⁸ בבנין בבריאה שנק' קול דבר מל' כו'. ואמנם יהי' איך שיהי' יכול להיות שיהי' יתרון מעלה לבחי' הרצוא על בחי' השוב כדלעיל בנקודה שבאצי' שלמעלה מכתר לבריאה, כי בעלי' דמל' באצי' הרי נבנית במוחין ומדות דאצי' שנבדל בערך הרבה גם ממה שנעשית אח"כ כתר וראש לשועלים דבריאה שזהו בחי' שוב למטה להחיות רוח שפלים⁸⁹ שזהו בחי' קטנות המוחין כו', וכך יכול להיות בבחי' רו"ש דאדם דלא כנ"ל וד"ל).

(ובכל זה יובן בתוספת ביאור בטעם דצמצום קודם להתפשטות גם למעלה בחשך שקדם לאור כברייתו ש"ע וכמו שא' ויהי ערב כו', משום דהסתלקות דחושך בחי' ביטול היש לאין כמו בחי' רצו"א שגורם בחי' נהור"א דחכ' מאי"ן ליש כו' שמזה מובן דרצוא למטה משום דכל הרצוא בשביל השוב ובקטנות וירידה בשביל הגדלות ועלי' כנ"ל. ואמנם אע"פ שבאדם וכל בריאה ועולם כן הוא מטעם הנ"ל בהעלאה דביטול [oldpage_938] ּ היש לאין בתחלה, וכך הוא בענין עליות העולמות למעלה (וכנהר דינור שקודם לג"ע⁹⁰ וכן בג"ע לילה קודם ליום דתרעין דג"ע סתומים בלילה⁹¹ ובבוקר אור יאמרו כל המלאכים שירה ולא בלילה⁹² (ואע"פ שבלילה בחי' אורות דגבורות כמו במזבח בהקטר חלבי'⁹³ כו' והמצות נעשים ביום⁹⁴