שיג, ג

ושרש הענין הוא כידוע דמה שבאה הנפש בהתחברות בכלי הגוף עד שחיות¹³⁸ הגוף מקבל חיותו ושפעו רק מאור וחיות [הנפש] הרוחניות והיו לאחדים ממש כנ"ל אין זה בחי' מהותה ועצמותה של הנפש הרוחני' ממש, אלא הוא רק בחי' הארה דהארה ממנה (שנק' צלם הנפש כמ"ש במ"א כמ"ש אך בצלם יתהלך איש¹³⁹ כו'), שהוא רק הארתה והתפשטותה החיצוני מאד שנק' רק גילוי הארה מהארה, כמו הגילוי של התנועה בפעולה שאין זה עצם החיות שביד אלא רק גילוי הארה נבדלת בעלמא (וכמו כח הצומח הרוחני שמצמיח עשב שזהו ג"כ התהוות גשם כמו שיש ברוחניות¹⁴⁰ דכח הצומח ממש, שבודאי אין זה הצומח דעשב הגשמי רק בחי' הארה דהארה נבדלת מעצם הרוחניות דכח הצומח, וכמ"ש במ"א שזהו בחי' הממוצע שבתו'¹⁴¹ גשמי' שברוחניות דכח הצומח¹⁴² יעשה בחי' רוחניות הצומח בעץ¹⁴³ הגשמי עד שבא בשינוי המהות לגמרי מן הרוחני' אל הגשמי כו' (וזהו שמפליא לעשות לקשר רוחניות בגשמיות¹⁴⁴ כמ"ש במ"א). וכך הוא ג"כ בחיבור וקשר אור רוחניות הנפש בחי[י] בשר בדם הוא הנפש שזהו [oldpage_914] ּ אדם, שבחי' גשמיות שברוחניות הנפש הוא שנמשך להיות בבחי' הרוחניות לחיות הגשמי שבדם שנק' ג"כ נפש ממש כמ"ש כי הדם הוא הנפש¹⁴⁵ ממש עד שיש קישור וחיבור עצמי ביניהם כנ"ל, כמו בחי' ההרגשה להתפעל בנפש עצמה מכל מקרי הגוף כנ"ל. ובאמת אין זה קשר וחיבור אמיתי כי אין מהות הרוחני' דנפש עצמה בגוף רק בחי' אורה החיצוני' לבד שממנו מתהוה בחי' חיי בשר כמו ברביעית דם שהנפש תלוי בו¹⁴⁶ ממש כנ"ל¹⁴⁷, ע"כ הוא בא בדילוג גדול ממהות למהות מן הרוחניות אל הגשמיות ממש וד"ל.

והנה הדוגמא מכ"ז יובן למעלה בבחי' חיבור וקשר עצמות אוא"ס בנאצלים כנ"ל שזהו כמו חיבור הנפש בגוף מחיי הרוחניי' לחיי בשר בדילוג הערך [מאד] כנ"ל, שאין שינוי כלל בעצם אוא"ס כלל כמ"ש אני הוי' לא שניתי¹⁴⁸ כו' עד שאינם נתפסים במציאות כלל, ונק' ע"ס בלי מה בלי מהות כלל, וכמ"ש ולאו מכא"מ כלל. שזהו כמו עצמיות הנפש שמושללת מכל תואר אור וחיות גשמי ולא תתפעל כלל ממקרי הגוף כנ"ל, כי אין מהו"ע אוא"ס ב"ה מלובש בהם רק בחי' הארה דהארה לבד שהן בחי' אותיות ושמות בע"ב ס"ג כו' כנ"ל (וזהו אם צדקת מה תתן לו¹⁴⁹ כו' וכן ולו נתכנו עלילות¹⁵⁰ כו' כמ"ש כי לא ראיתם כל תמונה שמובדל [מ]בחי' אדם [כ]נ"ל). ועכ"ז גם זה אמת הוא