שנח, א

וכמו שאנו אומרים אשר קדשנ"ו⁸⁰ במצוותיו פי' קדשנ"ו ל' הבדלה כדפרש"י קדושי"ם תהיו מובדלים⁸¹ כו' והוא בחי' המקיף העליון וכידוע שהמצות הן בחי' לבושים שעליהם דוקא שורה אור המקיף⁸² וכמ"ש במ"א. וא"כ בקדושה זו דבחי' מקיף צריך שלא יהא מסתיר דבר שנראה לבחי' יש ובחי' נפרד והוא התנשאו' הלב אלא צריך הכנעה והוא מפני שנא' כי תועבת ה' כל גבה לב⁸³, ופי' כל מרבה הוא⁸⁴ גם להגסות הנראה בבחי' חיצוניות בלבד והוא חיצוניות הקליפה דעמלק כנ"ל שהן הנהגות הגדולה בבגד יקר ודירה נאה כו'. ומכ"ש כשהגסות הוא בבחי' הפנימי' כו' וכמארז"ל אין אני והוא יכולים לדור⁸⁴ כו' כי תועבת ה' כל גבה לב גם בחיצוניות עד שאין לו דירה עמו גם במעשה המצות שיעשה אע"פ שהם לבושים לאור מקיף. ולכך צריך דוקא קבלת עול והכנעה במעשה המצות בכדי שיהי' לו דירה עמו לשכון בו אור המקיף באמרו אשר קדשנ"ו במצוותי"ו כו', והוא מטעם הנ"ל שהתורה היא בבחי' מש"ה דהוא שם מ"ה לכך אומר תורה ציוה לנו משה שהוא בחי' הביטול היפך הגסות כו' וד"ל. וזהו ענין קדש למ"ד שהי' כתוב בציץ מלמטה פי' קדש למ"ד היינו בחי' קדושת אור המקיף שנמשך ע"י מעשה המצות כאמרו אשר קדשנ"ו במצוותי"ו כו' כי רוח אייתי רוח כו' וכנ"ל שעי"ז מעורר בחי' הרצון העליון למעלה [oldpage_תקכט] ּ בציץ להיות מציץ מן החרכים כו', ולהיות כי קדושה זאת נמשכת מלמעלה ע"י אתעדל"ת דוקא במעשה המצות כנ"ל לכך נכתב קדש למ"ד מלמטה דהיינו כלומר מפני שמלמטה למעלה מתעורר קדושה זאת והיינו קדש לה' כי כל למ"ד מורה ענין ההעלאה למעלה⁸⁵ כמו נברך לאלקינו⁸⁶ וכיוצא, אבל בשיטה העליונה הי' כתוב הוי' בלבד ולא להוי'.

והענין לפי שיש ב' מדרגות ברצון, הא' הרצון המתגלה כבר כמו רצונות האדם שנובעים ומתגלים בו תמיד לפעמים ירצה כך ולפעמים כך כו', וא"כ בהכרח שהשינוי בגילוי רצון זה מה שלפעמים כך ולפעמים בהיפך הוא בא ונמשך מלמעלה מן הרצון כמו שנובע השכל מלמעלה מן השכל כו' והוא בחי' המקור של כל רצונות הנולדים ומתגלים וכמ"ש במ"א ונק' בעל הרצון⁸⁷ כו'. וכך יובן בדוגמא למעלה שיש ב' מדרגות ברצון העליון, הא' בחי' רצון הנגלה בציץ כבר ע"י מעשה המצות כי רוח אייתי רוח כנ"ל, והב' בחי' מקור הרצונות