שכ, ג

ממש עד שיאמר נואש בנפשו, וכזורע בדמע כנ"ל אז יומשך מאין ליש בשפע האלקי' שיתברך במעשיו כו'. וכמו"כ בהצלחת הלימוד א"א כ"א שימית עצמו עלי' וכביטול הי"ש לאי"ן בתכלית כמאמר לא תמצאנה בגסי הרוח⁷⁵ ולא במי שמרחיב דעתו עלי' כים כו'. וכן בתפלה א"א בלא מרירות בתכלית השפלות כרקבון הגרעין כו' (וכולד שאינו נולד מן הטפה אא"כ מסרחת⁷⁶ להיות כלא וכאפרוח שיצירתו מאי"ן⁷⁷ דגובלא בעלמא כו'). וכך הוא גם למעלה בעליות העולמות ונשמות ממדרגה למדרגה א"א כ"א בירידה וקטנות תחלה שיהי' כלא וכאין מישותו ומדרגתו הראשונה לגמרי אז יוכל להיות בחי' כלי לקבל אור והשגה האלקי' שבעולם העליון יותר (כר"ז ששכח תלמוד בבלי⁷⁸ כשרצה לקבל תלמוד א"י), כמו נשמות ומלאכים בג"ע דעשי' שמתבטלים ממציאות שלהם הראשון (בעמוד שעולין בו⁷⁹ ) בעלותם לג"ע דיצי' שכדי שיאירו באור העליון דג"ע דיצי' או בריאה, מוכרח שיופשטו לגמרי מכל השגות ומדות שלהם שהיו בג"ע דעשי' וכן מיצי' לבריאה ומבריאה לאצי'. וגם בכללות העלי' דמל' כנ"ל שכאשר בחי' המל' בכלל עולה למעלה באצי' להיות בבנין פרצוף באו"כ בע"ס דאצי' לפי שנבדל בערך מן בחי' הבריאה (שמסך מפסיק בין אצי' לבריאה⁸⁰ ), [oldpage_תסח] ּ ע"כ צריך להיות תחלה בחי' ביטול היש לאין שזהו מה שנעשית נקודה א' לבד באצי' כנ"ל והוא מה שנסתר כל פרצוף שלה בבריאה ממוחין דחב"ד ומדות כו'. וזהו דאזעירת גרמה עד דלית חיוורא בגו אתוון כו' ואח"כ נבנית בבנין חדש באצי' בפרצוף שלם בבחי' אצי' וזהו ה"א כמלקדמין באצי' מטעם הנ"ל וד"ל). ולפי"ז מה דקארי נהורא תתאה לנהורא עילאה בבחי' רצוא למטה מבחי' שו"ב באצי' ומטעם הנ"ל בכל עלי' ממדריגה למדריגה העליונה יותר (וכמ"ש במ"א בענין נפ"א ובענין והאיש משתאה לה⁸¹ כו'). וכך הוא למטה בקטנות וגדלות שירידה דקטנות ממש בשביל העלי' דגדלות ברוחניות וגשמיות, וכך הוא בבחי' רו"ש שבאדם בהסתלקות וצמצום החיות שזהו בביטול היש לאין שגורם המשכת החיות דבחי' שוב שהוא מה שמתפשט האור וחיות במוח ולב כו', וזהו כמו שחושך קודם לאור והיינו בשכבך ובקומך דא"א להיות בחי' גדלות המוחי' דיום בק"ש דשחרית בלי הקדם תחלה קטנות דלילה כו' (אך באמת ענין ה"א כמלקדמין דקאי