שיג, ב

בחי'¹²⁷ דמיון וקשר וחיבור הנפש בגוף בציור אדם שהרי אמר חכמה מוחא חסד דרועא ימינא¹²⁸ כו' וכה"ג שזהו בציור אדם בהתלבשות אור החכ' ומדות בכלים דוקא, וכמ"ש אי אנת תסתלק מנייהו¹²⁹ אשתארו כגופא בלא נשמתא כו', שהן בחי' הכלים בלא אורות שנק' גופא בלא נשמתא כו' (וכולל דנר"ן דאדם הוא בחי' שם מ"ה מלגיו כו' כנ"ל). דהנה אנו רואים בחיבור הנפש החיוני¹³⁰ בחומר גוף גשמי דבר פלא ביותר דאיך יחובר[ו] ב' הפכים כאלה רוחני בגשמי מאחר שבחי' הרוחני מושלל [oldpage_תנו] ּ בתכלית מכל בחי' תואר גשמי, וא"כ ודאי שחיות אור הרוחני שבנפש עצמה כמו שהיא טרם בואה בגוף מושללת לגמרי מכל תואר חיות גשמי שמלובשת ומורכב בד"י גשמי' כמו בדם ובשר הגשמי ואין ביניהם דמיון וערך כלל וכלל. כי חיות הגשמי נק' חיי בשר ודם גשמי שמחי' לגוף גשמי ואיך יהי' לה חיבור וקשר עם אור וחיות הרוחניות שבנפש עצמה עד שנאמר שהנפש עצמה ממש מלובשת בחומר גוף וכמו ואתה נפחת בי¹³¹ כו' (שהרי הנפש מתפעלת ממקרי הגוף¹³² ממש שהכאב הגשמי¹³² בקלקול אבר ירגיש אותו ברוחניות שבנפש עצמה, וכן בהיפוך בתענוג גשמי שישמן הבשר עצמו ותתענג¹³³ הנפש עצמה, ובצער הגוף תצטער הנפש כמו שנראה פנים ריעותא בקילותא¹³⁴ בדמי' גשמיי' מצער ויגון הנפש (וכמו הלב גשמי יודע ומרגיש מרת נפשו¹³⁵ ). וכן פנים צהובים ומאירים בדמים מבשורה טובה תשמח הנפש כידוע, שמזה נראה לעין שיש קשר וחיבור ממש לנפש עצמה בגוף. אע"פ שמצד הנפש עצמה שמושללת מכל תואר חיי בשר גשמי כנ"ל לא הי' מהראוי כלל שתתפעל ממקרי הגוף בין בטוב בין ברע כמו שהיתה קודם בואה לגוף, שא"א לומר שהיתה מתפעלת ממקרי' גשמיי' בצער ועונג הגשמי (רק יסורים רוחניים כיסורי הגיהנם וכעונג רוחני בג"ע כו') מאחר שמובדלת בערך מכל תוארי הגשם לגמרי). אך הנה באמת שני ההפכי' יש בנפש [בגוף] א' שמתקשרת בגוף כמו בהתקשרות עצמ[י'] להתפעל ממקרי הגוף כנ"ל, וגם זה אמת שאינה מקושרת [כלל] בגוף בערך ויחוס ואינה מתפעלת בעצמה כלל מן מקרי הגוף. וראיה מן הגלגולים שנפש א' תתלבש בכמה מיני גופים¹³⁶ שונים ומחולקים בטבעם מן הקצה לקצה כו' עד שתוכל להתגלגל גם באבן ועץ¹³⁷ או בחי' ובהמה כידוע, ואין בה שינוי מהות כלל כו'.