רעא, א

אחוריי' שבהם נפלו⁷⁴ כו', ואמנם במדות הי' השבירה ועיקר השבירה הוא בדעת שהרי האהבה הרעה לא תתעורר בלתי הדעת כענין אין קישוי אלא לדע"ת⁷⁵ כו' שהדעת מתפשט במדות להחיותם והיינו באחוריי' דדעת שהוא השכח"ה כנ"ל. וע"כ נק' פרעה כסיל לפי שאין בו מהארת החכ' אחר שהחכ' לא נפלה כלל בשבירת הכלים וכמ"ש ימות"ו ולא בחכ'⁷⁶ כו' לכך ממילא נק' כסי"ל וכמ"ש וכסי"ל לא יבין⁷⁷ לא יחפוץ כסיל⁷⁸ כו' כי מאחר ששרש יניקתו אינו מתחיל רק מאחוריי' דדעת שנפל בשבירה כנ"ל. והטעם שנק' זק"ן לפי שנא' ואלה המלכים אשר מלכו לפני מלוך מלך לבני ישראל וידוע שמלך זה הנק' ישראל הוא בחי' התיקו"ן ואמנם בחי' מלך הראשון דתהו הנק' בלע בן בעור הרי קדם במלכותו הרבה לפני מלוך מלך דתיקון ע"כ ממילא נק' בלע זה בשם מלך זקן להיותו זקן הרבה ממלך ישראל דבחי' התיקון, אבל נק' מלך זקן וכסיל על אשר אין בו מבחי' החו"ב כלל מטעם הנ"ל דבג"ר לא הי' שבירה כלל. והמופת לזה שאין בחי' חכמ"ה בקליפות שהרי בחי' השבירה נק' מית"ה⁷⁹ וכמ"ש וימלוך וימ"ת⁸⁰ וכתי' והחכ' תח"י'⁸¹, ולזה הטעם מצינו שעיקר הכח והעוז שיש לכאו"א למסור נפשו על קדה"ש היינו רק מצד הארת בחי' חכמ"ה⁸² כח מ"ה⁸³ שבנפשו להיות שאין בקליפות כח לנגדה להסתיר אורה כו' וד"ל.

ומעתה יובן שרש ענין הי' מכות שנעשו במצרים, דהנה כתיב מלך אלקי' על גוים⁸⁴, פי' שעיקר יניקת החיצוני' הוא רק משם אלקי"ם ולא משם הוי' כלל. וביאור טעם הדברים, הנה תחלה יש להבין שרש ענין הו"י' ואלק"י' דכתיב כי שמ"ש ומג"ן⁸⁵ הוי' אלקי', [oldpage_794] ּ פי' עד"מ המגן להשמש שהוא נרתק השמש⁸⁶ הרי ידוע שהוא המסתיר ומעלים עצם האור של השמש, כך למעלה יובן בשרש ענין שם אלקי"ם שהוא בחי' כח אלקי, אך הוא הכח להסתיר ולהעלים אוא"ס וידוע שאוא"ס הוא כל יכול וגם בחי' כח המסתיר להסתיר ולהעלים האור עד שיומשך השפע בבחי' גבול ותכלית הוא ג"כ בא מאוא"ס כי גם בחי' כח המגביל הגבולים נמשך מאוא"ס⁸⁷, ואע"פ שאוא"ס בעצמו בלתי מוגבל אבל מאחר שהוא כל יכול ונק' א"ס בהכרח שלא יחסר כל ואם לא הי' באפשרי להמצא ממנו גם בחי' הגבול הרי אינו שלם ואוא"ס נק' שלם בתכלית השלימות ע"כ בהכרח שגם שם אלק"י' זה המסתיר הנ"ל יש לו כח ושרש באוא"ס עצמו כדי