רנג, א

ממש כידוע. וכן יובן למעלה בענין מה שאומר ישתבח שמך כו' שהן ע"י המלאכים ונשמות דבריאה ויצי' ששרשם באותיות ושמות דהוי' ואלקים במח' ודבור כו' כנ"ל, ואחוזים וקשורים באותיות שמו יתברך וכמ"ש לכו חזו מפעלות אלקים¹³⁸ אשר שם שמות בארץ א"ת ש’מות אלא ש מות¹³⁹ כו' וע"כ ודאי המה קרובים יותר לאור האלקי בבחי' עצמותו יותר הרבה ממלאכים ועולמות התחתונים שנק' מעשה ידיך לבד (ואע"פ שבנשמות אמר ג"כ אף עשיתיו זהו לרבותא מפני שכולל האדם לכל העולמות, וגם מלאכים התחתונים דעשי' מקבלים על ידו מצד בחי' המעשה שבו בתומ"צ כו').

והנה כ"ז הוא רק בבחי' ממכ"ע דשם אלקים שנק' שמך, הגם שכלול מג' מדרגו' דבי"ע מח' ודבור ומעשה כנ"ל הכל הוא רק מבחי' זיו ואור הארה בעלמא מבחי' מל' דאצי' כמ"ש מלכותך מכ"ע כו' כידוע. אבל בחי' סוכ"ע הוא בשם הוי' שלמעלה מעלה מכל ההשתל' דג' עולמות דבי"ע כידוע, וכמ"ש כי עמך מקור חיים¹⁴⁰ כו' שע"י צמצום דשם אלקי' מסתיר על שם הוי' הוא שנעשה מקור כל העולמות, וזהו כי שמש ומגן הוי' אלקי'¹⁴¹ כידוע. וזהו שאמר אני הוי' לא שניתי¹⁴² פי' בלתי שינויים בהוי' דבחי' סוכ"ע בין קודם ההשתל' דבעולמות דבי"ע¹⁴³ [oldpage_740] ּ לאחר השתלשלו', וכמו שאומר אתה הוא¹⁴⁴ כו' מאחר שאין כל ההשתל' העולמות רק בבחי' הארה דהארה לגבי עצמות האור דשם הוי' דע"ס דאצי' כו' וד"ל. וזהו שאמר אני הוי' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם, פי' כמו שאני הוי' לא שניתי כך אתם בני יעקב ששרשם משם הוי' ממש כמ"ש כי חלק הוי' עמו¹⁴⁶ ממש כו' ג"כ לא כליתם¹⁴⁵, מפני שאין קץ וכליון שייך רק בבחי' הגבול והתכלית שנמשך בבחי' השתלשלו' העולמות מאין ליש בע"ג בג' מדרגות הנ"ל [ש]הוא נמשך מבחי' המעשה והדבור העליון כו', אבל שרש הראשון דנש"י הוא בשם הוי' דעצמות א"ס שבאצי' כמו כי אתה אבינו¹⁴⁷ ע"כ כמו שהוא ית' לא יתכן בו קץ וסוף כמו שאמר אין קצבה לשנותיך¹⁴⁸ ואין קץ כו' כך בנ"י אין להם כליון כי הם נצחי' בבחי' נצחיות דא"ס ממש וכמ"ש לא מאסתים כו' לכלותם¹⁴⁹ כו' וד"ל. אך זהו מצד השרש של הנשמות דוקא מטעם הנ"ל שהן בבחי' פנימי' דשם הוי' דאצי' כו', אבל מצד ירידת הנשמה בגוף החומרי יתפרש להיפך ואתם בנ"י לא כליתם כו' כמו מתמי' עליהם מדוע לא כליתם¹⁵⁰ מפני מה אין לכם מס"נ בכלות הנפש ממש, מאחר