תנג, ד
בלבוש חיצוני מאד ולע"ל נאמר ולא יכנף עוד96 כו', וזהו זכרי עם ו"ה גימ' רמ"ח כמ"ש במ"א, לפי שסו"מ דוקא עבמח"ת כמ"ש לעשות חסד ומשפט וצדקה בארץ97 דוקא כי באלה חפצתי כו' ע"כ יש בהם יותר מעלה מו"ה98 (כמשי"ת). אבל הנסתרות לה' אלקינו כו' זהו בחי' י"ה דשם הוי' שהן שס"ה ל"ת שהוא מ"ש שמי עם י"ה גימ' שס"ה כנ"ל והוא בחי' שם העיקר והעצם שלמעלה מזכרי שאינו רק זכרון השם כנ"ל לפי ששרש הל"ת99 הן יותר גבוהים משרש המ"ע ע"כ נק' נסתרות לה' אלקינו כו' למעלה ממ"ע הנגלות לנו ולבנינו שהן בחי' י"ה100 כנ"ל.
וביאור הענין הנה כתיב והחכ' מאין תמצא101 [פי'] מאין ליש תמצא, וכידוע דהחכ' נק' ראשית הגילוי102 אור בהשתל' כי למעלה מן החכ' עדיין אין גילוי אור במציאות [oldpage_1302] ּ כלל, והוא בחי' נקודה [דיו"ד דשם הוי' שהוא בהתהוות האור דחכ' מבחי' ההעלם ואין דכת"ר שנק' עה"ע103 כו', ובחי' נקודה ד]יו"ד עדיין גם הוא למעלה מן ההתפשטות בהשגה ותפיסא דבינה כמו מעיין הנובע מן ההעלם לגילוי טיפין טיפין לבד כו', ולפי שבא אור דחכ' עכ"פ בבחי' גילוי אור קצת מן ההעלם נק' ראשית הגילוי והוא המתפשט ליש גמור בהשגה ותפיסא ממש. וז"ש דביו"ד דוקא נברא העוה"ב104 וכל בריאה הוא מאין ליש105 דוקא כידוע, וגם העוה"ב נברא מאין דיו"ד דחכ' ליש והוא מה שבעוה"ב נאמר להנחיל אוהבי י"ש106 ממש (והוא בחי' עונג האלקי המורגש בהשגה דבינה, וכמו ת' עלמין דכסופין107 כו' להיות נהנין ומרגישי' בתענוג הפשוט העצמי ממש שנק' שעשועי המלך בעצמו108 ממש שהי' בבחי' ההעלם בעצמו ממש109 ויצא לגילוי אור במורגש [בהשגה], ויש מעין זה בכל שבת110 בג' סעודות השבת וכמ"ש במ"א). אמנם לפני התהוות האור דחכ' מאין ליש קודם שאמר יהי אור שהוא אור דח"ע111 כו' הי' עדיין לפני מקור ההשתל' דאבי"ע (וע"כ אנו או' אין זולתך מלכינו112 לחיי העוה"ב שנק' רק ביו"ד דחכמה כנ"ל), ושם אי'113 בס"י לפני אחד מה אתה סופר114 שהוא בבחי' פנימי' אור הכתר שלמעלה מחשבון י"ס הגלוים שנק' עה"ע כו' שעליו אמר אנת הוא חד ולא בחושבן115 י"ס לפי שאין התחלה וראשית הגילוי אור הוא רק ביו"ד דחכ'. אבל באי"ן והעלם דעצמות אור
הערות
- 96. ולא יכנף עוד : ישעי' ל, כ. ראה גם מאמרי אדה"א ויקרא ח"א ע' נה. דברים ח"ב ר"ע תקכב. קונטרסים ס"ע שכב ואילך.
- 97. לעשות חסד ומשפט וצדקה בארץ : ירמי' ט, כג. [ושם: עושה — ראה לעיל פ' בשלח קלח, ד הערה 330].
- 98. מו"ה : חט: מי"ה.
- 99. הל"ת : בתו"ח כאן נכפלו עוה"פ התיבות: שהוא מ"ש. . ששרש הל"ת.
- 100. י"ה : חט: ו"ה.
- 101. והחכ' מאין תמצא : איוב כח, יב.
- 102. דהחכ' נק' ראשית הגילוי : ראה לעיל תמג, ב. וש"נ.
- 103. דכת"ר שנק' עה"ע : ראה פרדס (שער אם הא"ס הוא הכתר) ש"ג, ספ"א.
- 104. דביו"ד. . נברא העוה"ב : ראה גם לעיל תמג, ב. וש"נ.
- 105. וכל בריאה הוא מאין ליש : ראה רמב"ן בראשית א, א.
- 106. שבעוה"ב. . להנחיל אוהבי י"ש : משלי ח, כא. ראה גם לעיל תמג, ב. פ' שמות לד, סע"א. וש"נ.
- 107. ת' עלמין דכסופין : ראה גם לעיל פ' שמות כה, ד. וש"נ.
- 108. שעשועי המלך בעצמו : נסמן לעיל פ' תרומה שיח, ב.
- 109. ממש : בתו"ח כאן נכפלו עוה"פ התיבות: שהי' בבחי'. . ממש.
- 110. ויש מעין זה בכל שבת : ראה סידור סדר סעודת שבת קצט, ג. ר, א.
- 111. יהי אור. . דח"ע : ראה גם לעיל פ' תשא שפה, א ובהערה 62.
- 112. אין זולתך מלכינו : ברכת יוצר לשבת [ושם: ואין].
- 113. אי' : חט: א'.
- 114. לפני אחד מה אתה סופר : נסמן לעיל בפ' תרומה שיב, ד.
- 115. אנת הוא חד ולא בחושבן : ת"ז בהקדמה (יז, א).
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.